1.伦理学从道德善恶维度来探究社会生活。
2.道德植根于伦理并与伦理生活交织在一起，伦理则植根于一般社会生活并与一般社会生活交织在一起。
3.有些行为和心理，没有语言就不会有——就像有些战术是没有电子通讯设备就无法有的——例如辩解，说服，为万世师表的雄心，对人生意义的困惑，内疚，迫害异端。
4.这种具体的考虑有时不仅是在决策论意义上做一个决定，不仅是在特定条件下盘算、权衡，而是要连同我是个什么样的人，即我的整体生活旨趣一起来考虑。
5.人该怎样生活这个问题在苏格拉底那里是哲学的核心问题，因此也称为苏格拉底问题。
6.以修身书那样的方式列举多项道德规范不是伦理学的任务，对各种各样的道德规范进行反思进行论证才是伦理学的任务。
7.把威胁、利诱之类放到一边，把其余的方式分为理性的方式与非理性（nonrational）的方式。
8.在日常生活中，要让别人接受自己的愿望和主张——这里仍然把利诱、威胁排除在外——好言相劝、恳求、宣传、煽动通常效果更佳。
9.维特根斯坦曾注意到，虽然人们在劝求时有可能提供理由，“但这些理由能达到多远？理由穷尽处，是劝请ueberreden。
10.生活中到处是紊流，分明的事实和清明的逻辑不一定能带我们多远。
11.在简单事例上，我们更多依据品质和直觉做事，但在复杂事例中，这些往往不够，这些之外还需要审思。
12.在伦理领域中，达到共识并不总是可欲的目标，晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解，不可不察。
13.自我辩护者不是要宣讲某种道理，而是要表明他并不是没道理。他希望别人理解他。
14.海德格尔认为我们时代的基本调性是verfmltenheit，谦抑。
15.人际理解远不止是一种智力活动，而首先是一种伦理态度，视对方为理性存在者的态度。
16.虽然人们依据一般道德感做出道德判断，但他不一定明确知道自己依据的是何种道理，所谓“我乃行之，反而求之，不得吾心”，而有时他却要知道这种道理，要讲清楚这种道理，例如他可能需要为自己辩护，也可能需要说服别人。
17.理知是文字时代人领会世界及自我领会的一个有机部分，而种种德性必伸入理知，从而形成“理性人”的新型人格。
18.间斑寇蛛织网捕虫也许体现了一段机心，但没有哪只蜘蛛曾织下天罗地网，把成千上万敢说句真话的读书人尽收网中，让一整个民族从此断绝了独立思考和真率。
19.这个“是与应当问题”被称作伦理学中的休谟问题。
20.“道德上的应然”是生活中的深层道理，道德性给予生存以深度。
21.社会科学成为独立的学科，就要像自然科学那样，营建自己特有的概念系统（概念的人工化），以观察取代内省和询问，引入实验和准实验，统计与量化，等等。
22.与非物理学类型的知识相对的是内外相连的知。从内外相连的知转向外部知识，这是一个直线性的发展。
23.不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。
24.乐这个词有一种很深的褒义，几乎不可能祓除，基督徒反对快乐，尼采轻蔑快乐，他们最终还是把自己最赞许的境界称为至乐。
25.语词的含义首先依于通常用法，你不能单靠申明就赋予一个语词以含义。
26.对人事有所评价，这并没有什么不对的地方，甚至我们也不一定总要抑制情绪用事的评价。我们只是需要区分有道理的评价和出于纯粹偏好的评价、情绪化的评价、意气用事的评价，不把后面这些冒充为或合理化为有道理的评价。
27.实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。
28.不鼓不成列、不重伤、不禽二毛大概从前是打仗的规矩，只是到了泓水之战那个时期，这些“古例”已开始瓦解。
29.实践活动没有一套完全依靠取效来制定的客观标准，优秀的标准在很大程度上是围绕杰出实践者形成的。
30.虽然我们不愿把才与德混为一谈，但在相当程度上，在一位优秀的从业者那里，他的优异技术跟他的性情和品德连在一起，跟他整个的人连在一起。如陆游所谓:汝果欲学诗，功夫在诗外。