意大利作家伊塔洛·卡尔维诺就为什么学经典而精辟阐释道:经典之所以可以成为经典,因为它历经了历史的考验，历久弥新;也因为它是千百年来时代的总结，常读常新。读经典，是一场穿越时空的对话,与大师，更是与你自己。
国学经典中有着历史积淀的智慧。我们之所以强调要学经典，要学圣贤之道，就是因为圣贤之道，已经是千百年来历史经验所验证的结果，是经过大浪淘沙留下来的智慧。如读《论语》，看到孔老子曾经说过这样一句话：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子所学的是什么？他所学的就是古圣先贤之道，古代经典之中记载下来的古代圣王的修身、齐家、治国、平太下的道理,他一生所秉持的就是“述而不作、信而好古”的精神。《贾子新书．修政语》中有这样一段话，告诉我们为什么要学古圣先王之道。“汤曰：学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。”这段话中做了一个比喻，学古圣先王之道的人就像太阳。一个人静坐冥思苦想的时候，如果舍弃了学圣贤之道，就像舍弃了外边的太阳光明，而去屋子里接近小的烛光。烛光可以让你有小小的见识，能够看到周围小的范围，但是开不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至于君子，都崇尚学圣贤之道，崇尚读经典，而不是一个人独自地冥思苦想。这样才能够学有所成，学成之后还能够变化气质。
国学经典中有着丰富的当代价值。就人生意义层面来说，梁启超曾认为，《论语》《孟子》等经典，“是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂。”这就是说，《四书》等国学经典表达的是“仁义礼智信”等中华民族的核心价值观念，这是中国历代志士仁人与普通老百姓的日用常行之道，人们就是按此信念而生活的。中国的传统文化及其对一代又一代民众的养育是中国的实际。国家的兴盛与国学的复兴是“一体两面”的事情。国学是软实力。在文化传统中，勤俭、重教、敬业、乐群、和谐、诚信、日新、见进的观念，无疑是经济发展过程的文化资本。“儒释道”三教的价值观、义利观和人格修养论，有助于克服拜金主义、享乐主义和坑蒙拐骗的行为。
国学经典中有着治国理政的经验。国学经典中的治世经验，首先是富民教民。孔子以“庶、富、教”为治国方略，强调养民、富民，富而后教。孟子的民本思想以解决民生为急务，即所谓“民事不可缓也”。孟子明确提出“恒产恒心”“制民之产”说，主张解决黎民百姓基本生产与生活资料的保障问题，此为养民安民的基础。百姓的生计解决了还不够，还须施以教化，如此方能调治民心，和谐人伦关系，安定社会秩序。第二是礼乐文化。在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。荀子推崇“礼”为“道德之极”“治辨之极”“人道之极”，因为“礼”的目的是使贵者受敬，老者受孝，长者受悌，幼者得到慈爱，贫者得到恩惠。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的目的，即促进社会的和谐化，并提升百姓的文明水准。第三是社会自治。传统中国是儒家式的社会，是小政府大社会的典型。传统中国的社会管道、中间组织很多，例如宗族、家族、乡约、义庄、行会等。民间组织与民间自治，士人的积极参与，以及儒学传统所倡导的公共品德，是公民社会的人的成长与全面发展的基础，也是现代性政治的基本内容。儒家的人禽之辨、公私之辨、义利之辨、君子小人之辨、天理与人欲之辨，是当代公民道德重建，并以此美政美俗的重要资源。
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