论语・君子的见解
君子务本，本立而道生。
君子，不重则不威。
君子周而不比。
—题记
君子，作为古代品格高尚之人，被无数文人墨客所敬仰。孔子在《论语》中也屡次提到，那么君子到底为何物，让我们跟随《论语》透过历史的长河来一探究竟。
子曰：“君子务本，本立而道生。”君子专心致力于根本的事务，根本建立了，道也就随之而生了。由此可见，探求君子之道，便需知“君子之本”为何物。子曰：“君子无所争”，君子没有什么要争夺的东西，淡泊名利可谓是君子之本；又云：“君子贤贤易色。”君子会用重贤德来代替女色，此可谓放下七情六欲，只留贤德，此亦为君子之本；子曰：“君子周而不比，小人比而不周”，君子能普遍团结人而不搞帮派，小人互相勾结，但是不团结。君子懂得应人心所向，团结也是“君子之本”。如此云者，多矣。
君子，可谓上上人等，君子能达到常人所达不到的境界。《论语》中比比皆是――子曰：“先行其言而后从之”，君子做事，总是做了以后再去说，君子与“先斩后奏”者也有所不同，“君子，不重则不威，”君子做事庄重，细腻，从不马虎，在做事之前定会进行谨密的思考，与前因后果相结合，适当的保留余地，此之谓“君子，不重则不威”之意。再者，《论语》中说到“君子不器”，君子不像器具那样，只有某一方面的用途和才干：君子若水，但他不只像水一样，君子不会软弱；君子如钢，但他不会像钢一样，君子会灵活变通；君子如何物？吾未尝知也。君子，去万物之糟粕，凝天地之精华，汇贤德于一身，“君子不器”乃为古人对君子崇高向往的体现。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏求事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”说到这，大家不由得会想起孔子的一位门人――颜回。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。”颜回可谓是君子中好学之人，他出身卑微，但他有一颗好学的心，正可谓“食无求饱，居无求安”，正是有如此刻苦而努力的行动，才换得了别人的肯定。而对于孔子所说的“就有道而正焉”则可以联系到“择其善者而从之，其不善者而改之。”这与先前所说的“君子不器，”又有某种相似之意，所以说君子的品性都是一脉相承的。
还有人问孔子：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”“色难”，此为何意呢？别人的意思是：现在所说的孝顺的人，都是能赡养父母的人，但是人对犬马也能供给饮食加以饲养，假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？而孔子给了他精准恰当的答复，“色难”。最不容易做到的就是对父母和颜悦色，而君子就可以做到这一点，这就是君子不同于常人的一个重要方面。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，孝弟者，其为仁之本与？”这就是说明孝和弟的重要性，在古代，善事父母曰“孝”，善事兄长曰“弟”，君子对于家人有着深厚的情感，所以说，君子之所以为君子，全然于对自己的严格，对社会的无私，对家人的情感。所以为君子者，难矣。
既然人人都想成为君子，那么要怎样才能配得上“君子”这个称谓呢？首先，必须要严格要求自己，我们虽然无法做到像颜回那样废寝忘食，也无法做到悬梁刺股的地步，但是，我们至少可以从身边的小事上严格要求自己，按时完成作业，认真听课，遵守信用，如此种种，小而繁多，虽然说起来容易，但做起来很难，这方是成为君子的第一步，接着，要努力提升自我，吸取他人优点，摈弃自我缺点“君子无友不如己者”，这就要求我们善交益友，不交损友。另外君子须做到善待家人，做好“孝”和“弟”两个方面。若是如此，君子之道，由之而来也。