【第1篇】
“嗟来之食”讲的是：有一年，齐国发生了饥荒，一个灾民不吃黔敖施舍的食物而死。
在这个故事中，主人公黔敖施舍的食物该不该吃呢？我认为不该吃。在故事中，我认为那个灾民不是死要面子，而是为了维护自己的尊严。黔敖说：“嗟，来食！”“嗟”在文中代表“喂”，这是一种很不礼貌的词语，只有侮辱别人时才被用到。那个灾民受到了黔敖的侮辱，当然不该吃。黔敖后来对灾民道了歉，我认为也不该吃黔敖施舍的食物，因为陶渊明说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”这句话充分地反映了，我们要吃靠自己劳动得来的食物，故事中的灾民可能是这个原因才不吃“嗟来之食”的吧！黔敖骂人的话如同钉子，在灾民的心板上钻了一个不可补救的伤痕，点燃了灾民心中的怒火，使灾民产生了强烈的想维护尊严的想法，才不吃黔敖的食物。
历史上也有很多这样的例子：国民党曾说过一句丧失尊严的话：“我们枪不如人，炮不如人，拿什么和敌人对抗？我们要能屈能伸，和敌人顶，顶多三天就要死光人，做亡国奴还可以喘几口气，积存实力以后再革命。”这句话传到人民耳朵里，人民十分恨蒋介石带领的国民党，当晚就拿枪打死国民党、外国官吏和地主三十余人。刘胡兰终因不出卖党而死、叶挺没有放弃尊严，关在牢房里，天昏地暗。以上的例子都说明了尊严不能丧失，更说明了有尊严的人有骨气，而不是死要面子。
历史的事实和名人的名言都说明了：尊严不能丧失，一个丧失尊严的人，别人不会尊重他。在生活中，我们要做一个有尊严的人。
【第2篇】
嗟来之食讲述的是一个关于尊严的小故事，主人公黔敖把食物摆设在路边，准备施舍给灾民，他对第一个来的灾民吆喝道：“喂！吃吧！”那人的心灵受到创伤，不肯接受食物，黔敖赔礼道歉后，他还是执意不肯接受黔敖施舍给的食物，饿死了。
我觉得灾民不该吃，古人云：“天行健，君子以自强不息。”这句话说的意思是君子应该用自己的力量来养活自己，没有干活而得来的食物是没有尊严的人才会吃，哪怕捶一捶背也好能得到一些食物。吃起来也是心安理得的。俗话说的好：尊严使人不再丑陋，尊严让美丽变成永恒。书上所说的独臂乞丐，就是有尊严才成为董事长。在这个故事里，黔敖的话带有一种侮辱性，所以灾民不吃。还应验了一句名言：不会尊重别人的人，别人也不会尊重他。尊严为什么使人不在丑陋？请听一听这个故事：
从前美国的一个小镇上来了一群逃荒的人。小镇上的人都家家户户点火做饭招待逃荒的人。逃荒的人吃得狼吞虎咽，吃得津津有味，镇长发现，独有一位骨瘦如柴的年轻人例外，镇长端着食物给他，他摇摇头，说：“我不能接受你的好意，因为我没有劳动就不能吃你的东西。”镇长要年轻人帮助他捶背，捶完背年轻人也狼吞虎咽的吃起来。一年后，镇长又把女儿许配给年轻人。镇长对女儿说：“你别看他现在一无所有，但我敢保证以后他肯定是个富翁，因为他有尊严。”果然，二十年后，他拥有一比令美国人羡慕的财富，年轻人就是石油大王哈默。
我的观点就是不该吃嗟来之食，你如果没有尊严，就再也挽回不来了。
【第3篇】
古人说: “衣食足然后知廉耻”、“仓谋实然后知礼仪”,”羞耻感是需要一定的物质基础的。现在部分进城找工作的农民，因为生活无着落，铤而走险，走上犯罪之路的事例，屡见不鲜。看到他们为了区区几十、数百元偷盗、抢劫，甚至杀人，自己锒铛入狱，严重的还丢掉生命，真是不胜感慨。如果他们有固定的工作，衣食无忧，这样做的可能性微乎其微。
孟子说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”(《孟子.滕文公上》)孟子的话翻译成白话，就是说老百姓要吃穿住不愁，然后才会安居乐业。如果是盲流，吃了上顿无下顿，居无定所，就不会安心劳动，遵守法律，而是不管多少乱七八糟的事情都去做。说得何其精辟！
我一直对不吃“嗟来之食”的故事颇为怀疑。真的饿得不行了，就是偷抢都来了，还在乎话语里的一丝不尊重。何况，故事里的“嗟，来食”大约相当于今天的“喂，来吃”，似乎没有明显的污辱的口气。要么故事是假的，要么当事者是个“士”，读饱了诗书，道德感特别强，是个偏执狂，以致后来施舍者道歉了还不肯吃。至少在这个语境里，齐人是被过高的道德害死的，连饭都吃不饱，还强调受尊重，我觉得这种道德是假道德。至于“嗟来之食”作为成语的意义，我当然接受。请不要用道德主义的帽子砸我，说漂亮话谁都会，设身处地想在那种状况下你做得到做不到。