《道德经（全集）》读后感1200字
（减一颗星是因为我对这个版本的《道德经》的翻译并不满意，很多错漏。）
一、弱者生存——老子的生存之道。
与中庸之道有所不同，老子的道，似乎过于不及了。乍看之下，老者的《道德经》就像是一本为弱者提供的生存经典，在很多地方都能够体现这一点。不过如果仔细观之，又不如此。因为以老子的逻辑来看，弱者，就是强者，弱能胜强，柔能克刚。
最为人熟知的应该是他的“上善若水”，原文是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水往低处流，地位卑下，而众人厌恶这种处境，可老子却要说它“几近于道”。再者他的“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”更直接地体现了他弱者生存的思想。
无用之木才能够长成参天大树，否则是逃不了被砍伐的命运的。
二、愚民政治——民之难治，以其智多。
《道德经》里时时刻刻充斥着老子的愚民思想。“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”人民生活温饱，无知无欲，没有志向，也就不会犯上作乱，社会秩序也自然稳当。他甚至提出了“绝学无忧”。其实仔细想想也有道理，问题是有多少人希望这么活着。如果这样真的可以做到老子所说的“与物反”，那其实我觉得自杀是最快的方法。不管手段自然不自然，最后确实回归自然了。
老子其实自己也说得很明白了：“古之为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”说到底，就是愚民易治，这倒是实话。因此我觉得“以其无私而成其私”这句话用来形容老子也不为过。他提倡“后其身”，却是为了“身先”，提倡“外其身”，却是为了“身寸”，提倡“无为”，却是为了“有为”，这就是老子。
不过另外一提，老子不仅主张愚民，还主张愚君。“太上，下之有之”，也就是所，最好的统治者，人民只要知道有他这么回事就好了，平时昏昏噩噩，什么都不要去做，因为道自然会帮他治理的。有事要做的时候，人民就会说：“这是我自己的心意。”岂不大治？
三、反儒家——仁礼均须废弃。
《道德经》里的有些篇幅明显与儒家背道而行，甚至有挑衅的意味。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”刍狗是祭祀时用的用稻草扎成的狗，所以祭祀时它受到人们的顶礼膜拜，而祭祀过后又遭人随意脚踏，它的存在，只是为了祭祀的需要，而不是出于人们的仁慈。放在这里来说，就是天地无所谓仁也无所谓不仁。这其实也就是从根本上否定了儒家学说了。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这段话不可不谓辛辣。就是一条paradox，看起来并不通，但仔细想想，确实是这个道理。但这还不算是最辛辣的。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”这可是直接点明了“乱之首”了。在老子看来，这些特意的“为”，都是祸根。