当八十岁的白先勇，遇见三百岁的曹雪芹，听华文世界小说大家如何解“天下第一书”，看两个时代文学赤子跨越时空的心灵相印。本书由白先勇台湾大学《红楼梦》导读通识课（2014-2015）课堂讲义编纂而成。《红楼梦》是一本天书，有解说不尽的玄机、探索不完的秘密，但最重要的，它终究是一部伟大的小说。白先勇正本清源，把这部文学经典完全当作小说来导读，侧重解析《红楼梦》小说艺术的“现代性”：神话构架、人物塑造、文字风格、叙事手法、观点运用、对话技巧、象征隐喻、平行对比、千里伏笔，检视曹雪芹如何将各种构成小说的元素发挥到极致，并远远超越它的时代，甚至比西方现代主义文学更早、更前卫。他以小说家的艺术敏感，擦去经典的蒙尘之处，将历来被冷落的人物、被曲解的角色一一归还原本的个性姿彩，令其登台绽放。在文字艺术的赏读玩味之间，解读中国人生哲学的绝妙真意与人情社会的文化密码，更从一本伟大的小说延展开去，漫谈文学、美学、哲学、昆曲的枝枝蔓蔓，织构一座如梦如幻的红楼琼宇。白先勇借此细读机缘，仔细比对“庚辰本”与“程乙本”的差别，掂量一字一句的千斤之重与微妙意蕴，得以重新发现失落已久的“程乙本”《红楼梦》之美。
「白先勇细说红楼梦（全集）」读书笔记2500字 第(1)篇
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
思前想后，《红楼》中这句话最具张力，所以我把它放在开篇的位置。
这是太虚幻境内一偈，可谓先声夺人，不由分说就把世事无常、万物轮回的奥义贴在读者心中，从此小说便有了难言的分量。曹公在《红楼梦》第五回里写宝玉神游仙境一事，这是小说起始部分的一处高潮，甚至对整部小说的走向和人物的命运作了宿命般的预设。而在这样一处仙家宝地的大门上，挂的却是这样一幅玄之又玄透出诡异的楹联，不免令人生疑。疑惑的背后，我们渐渐觉得蹊跷，而蹊跷则又带来竭力想要摆脱却挥之不去的对于人生大势的恐惧。
为什么恐惧？因为未知，更因为已知。
人们惯于对一切未知的情节感到恐惧，这也恰恰是小说家们赖以发挥的源泉；但曹公的高明就在于，他先让你知道结局。于是，开场与结局都已不再神秘，连接两者的却是一座掩着雾霭的长桥。费劲心思走向远处既定的结局，这一路仍是扑朔迷离，仿佛天上时刻有一只眼睛在监视，而你无力抵抗。
毕竟，对于一块下山历劫的石头来说，命运似是定数，重要的根本就是过程。
他是神瑛侍者，她是绛珠仙草，他们本非凡人。仙草是为报答侍者的浇灌之恩来到世间，所以黛玉日夜垂泪还报恩情。他们注定“死生契阔，与子成说”，也注定此生难以如愿。因为宝黛二人是纯粹性灵的交融，无法想象二人俗世肉体的结合，这对于宗法维系下的贾府虽是一种必然要求，但对于二者的爱情却是毁灭性打击。《红楼梦》的伟大之处就在于它并非纯粹的爱情小说，它拥有一个宏大的神话架构。一切情，哪怕是宝黛间的生死至恋，在这样的背景下也只能是尘世间一颗沙砾，显得渺小飘忽。切莫小看小说开头结尾几笔带过的终极设定，诸如大荒山无稽崖青埂峰，诸如茫茫大士，渺渺真人。他们看似虚幻却在反复说明着那个道理：所谓真假有无都是相对的，信则有不信则无，所以最高境界就是无稽和荒诞。宝玉的情感瓜葛真是剪不断理还乱，红楼梦的故事也真够精彩了，但这还只是无垠宇宙中芥子一隅——看透了这一层，心也便开阔了。而依照曹公之见，如何在这样的虚无中获得真正的永恒？只有遁入空门，从此云游四海，再无牵挂。
白先勇先生在《戏说红楼梦》中这样总结：红楼梦的两条主线，一是宝玉出家，二是贾府式微。我顿觉精辟。红楼梦是千头万绪的，不仅人物繁多，个性鲜明，而且人物关系错综复杂。也许我们看过一遍红楼梦，只觉书中人整日吃茶听戏，吟诗作赋，而且每次都大略一致，什么海棠诗、菊花诗、桃花诗的，有何分别早已区分不清。但细看来，一切情节均是依托于时令节气的更迭展开，围绕两条主线步步推进，条理明晰。
最后宝玉出家那一幕，他着一袭猩红斗篷，赤足下跪，竟压住了白茫茫一世界的雪。那一刻，仿佛诸天神佛都开始了梵唱，当真是中国古代美学登峰造极之神来一笔。宝玉出家能给人这样的轰动，之前的铺垫自然足见功力。从最初秦可卿秦钟姐弟的先后去世，到金钏儿被逼自尽，再有烈晴雯遭逐至死、尤氏姐妹受侮而死，最后黛玉焚诗仙去，他眼睁睁看着这些他所深爱的人儿一一离去却无能为力。他身为天生情种，本性不羁，最仰慕的便是阮籍嵇康这类“清士”，然而作为封建宗法社会下的大家子弟，从小又因衔玉而生，备受恩宠，读书仕宦，传宗接代似乎才是他天经地义的责任。面对现实与理想的矛盾，他纵有大观园这个人间版的太虚幻境和一众善解人意的女孩子，也只躲得了一时；他躲不过的，是命。最后他斩断情根，遁入空门，一块顽石终于“赤条条来去无牵挂”。
除了宝玉的蜕变所反映的爱情可贵，红楼梦的另一主题便是盛衰演替，世事无常。贾王史薛四大家族，也曾显赫之极，传闻连龙王爷缺了白玉床都要问他们借，因为他们家里皆是“白玉为堂金作马”。最后呢？自然还是没落了。全书开头和结尾两处贾雨村和冷子兴的对话，读来不禁令人唏嘘。虽然小说前半部分也有秦可卿的托梦和贾珍、凤姐等管事人的抱怨作为暗示，但不断重复的大观园盛宴又将这一切暂时掩盖。直到看到贾府被抄家，贾母对天祷告时，我才放下所有的不忍，让这一纸肃穆悲壮毫无保留地席卷我心。不用尽笔墨描绘贾府之盛，也就衬不出衰落后的凄凉——真个是“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”！
纵是在愁情难解时合上书本，脑中仍是云雾缭绕。这部融汇儒释道三家的大书，就是一套中国人毕生践行的人生哲学。借用白老先生的话：“过去的中国人，从儒道释，大致都经过这么三个阶段，有意思的是这三个阶段不冲突。在同一个人身上，这三样哲学都有。”
曹公从未否定什么，支持什么，他只是呈现了一幅众生相。每个人都能找到自己的影子，继而作出选择。然而凡人或悲或喜，或贫或贵，只是迂回于人世，苟且于方寸。耗尽毕生气力，受尽俗世洗礼后，终有那一天会发觉：
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
「白先勇细说红楼梦（全集）」读书笔记2500字 第(2)篇
2018-7 “我觉得，念过《红楼梦》、而且念通《红楼梦》的人，对于中国人的哲学，中国人处世的道理，以及中国人的文字艺术，和完全没有念过《红楼梦》的人相比，是会有差距的。”
这是在前面那么多前言后的一句话，下一页就是正文了，以这句话开头，有意思。首先认可对方，你还是挺识货的嘛，然后拉进距离，你我都是识货之人，英雄所见略同哇，最后再把这书给你看，你交钱交得值啊。白先勇深谙销售之道。
“《红楼梦》讲的是什么呢？兴和衰——没有前面的华丽，衬不出后面的衰颓。所以他前面用了这么繁华绚丽的文字来叙述，强烈对比出七宝楼台、珠光宝气的背后，其实是很苍凉的哲学。这就说明一切都是镜花水月—佛家的哲理。”
这是下部开头的一句话，能看到这里的都不简单。
这本书是伴随着看其他书友对白先勇的谩骂看完的。白先勇误读红楼梦这个话题不是白来的，招黑主要来自以下几点。
第一，太过贬低庚辰本，过于抬高程乙本。
在白先勇眼中，庚辰本好是应该的，不好那就是你的不对了。程乙本好那是肯定的，不好是根本不存在的。读红楼梦没有标准，一千个人眼中有一千个红楼梦，过于主观的臆断自然不合所有读者的胃口。
第二，坚持认为后四十回是曹公所写。
“《红楼梦》人物情节发展千头万绪，后四十回如果换一个作者，怎么可能把这些无数根长长短短的线索一一理清接榫，前后成为一体。例如人物性格语调的统一就是一大难题，贾母在前八十回和后四十回中绝对是同一个人，她的举止言行，前后并无矛盾。”
“《红楼梦》是曹雪芹带有自传性的小说，是他的《追忆似水年华》。全书充满了对过去繁华的追念，尤其是后半部分写到贾府的衰落，可以感受到作者的哀悯之情，跃然纸上，不能自已。高鹗与曹雪芹的家世大不相同，个人遭遇亦迥异，似乎很难由他写出如此真挚的个人情感来。”
我个人偏向于高鹗收集整理删改了曹公底稿，认为红楼梦后四十回是曹雪芹所写这实在不敢苟同。
第三，不认同其他红学家的见解。
“有人说，我记得张爱玲讲的吧！她说看完前八十回，到了八十一回天昏地暗。这个地方她一定没看懂，八十一回妙在这里，把前面都扣住了，才往下走得了，如果他不写这一段，不写这么一句话，前面会崩掉的，联结不起来的。”
因为张爱玲认为后四十回不是曹公所写，这就与白先勇观点不同，众人皆醉我独醒。
第四，经常前后文不吻合或重复，当然这也跟这本书是导读通识课课堂讲义编纂而成有关。
第五……
第六……
……
那么是什么让我坚持读完此书的？
一来我是属于那种读过但未精读的，任凭我自己看了多少次原著都做不到把这么多的细节联想起来，也确实学到了不少。
二来我认可白先勇先生的完美主义。白先勇先生是个完美主义者，何人会追求完美？“这里也要改过来，前面那一段程乙本没有的，庚辰本多出来的不合理，又破坏气氛。”破坏气氛，何人怕破坏其气氛？工匠。我想这也是一种工匠精神。这点跟罗永浩有得一拼，也被人骂了不少。殊不知世间哪有完美，三体中的完美伴侣只是罗辑自己臆想（意淫）出来的而已。
四星。奇文共欣赏，疑义相与析。评价任何事物绝对或者绝错都是绝不应该的。看你本事如何去取其精华去其糟粕。