《悲惨世界（世界文学名著典藏）》读后感4000字
论《悲惨世界》之“无极”是悲剧吗？
苏东坡有《送章悼秀才失解西归》诗，开头两句是：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。所谓“旧书”指的就是经典，所以要“熟读深思”。打个不甚恰当的比喻——如若说旧书重读像“小别胜新婚”，如此算来，那么这一次重读雨果的《悲惨世界》可谓度过了一个“七年之痒”!也许别离的时间太久，读来没有了第一次“一见钟情”的新鲜感，一些繁琐的细节如今读来实在是一种磨炼耐心的活计。想创作一部鸿篇巨制的小说吗？那么，你读雨果的书就对了╯^╰，每一个人物的出场都会做足了前戏，各种旁敲侧击，最终千呼万唤始出来还犹抱琵琶半遮面～就这样，写着写着就成长篇了～，不过，尽管如此，再读之后还是沦陷其中难以自拔!
简单介绍一下本书的大致剧情～
《悲惨世界》是维克多.雨果于1862年发表的一部长篇小说，可以说这部小说涵盖了拿破仑战争之后的几十年时间的著作。故事大概是记述了主人公冉阿让因偷一条面包救济7个外甥而被判入狱，本是仅5年的劳役却因一次次的出逃而促使罪行的加重，在假释后由于受主教米里哀的启发而变得积极向上，后在异地当市长，隐姓埋名，广施善行并帮助女工方汀抚养女儿珂赛特，救了女儿的情人——革命青年马吕斯，最后在为女儿找到好的归宿后，带着赎罪后的安详离开人世…
第二次重读本书，一个小细节引发了我的思考，用书中的一句话如是说：本书是一个悲剧，主要角色是无极。人是次要角色。那如此说来是不是可以理解为“无极”是悲剧？但对于书中多次提及的这个词语，像是老子论“道”～玄之又玄，众妙之门!考虑到作家雨果的创作原则，不妨将其理解为“人道主义”则较为恰当～而作者之所以将书命名为《悲惨世界》我想反映的也许是那个战争年代下层人民的艰苦生活，亦或是对故事中主人公悲惨命运的同情…但不管怎样，这部巨著最终都将是那个年代的一个显著标志。我记得巴金曾在他的作品《家》中说过这么一句话:“世界只有一个，你从悲观方面看，所以多愁善感，但你若从乐观方面看便觉得一切都可为了”。所以从另一方面解读，这是一种悲惨背后所蕴含的有关于人性的善恶，精神的救赎，亦或是有关于挚爱与苦难生死……凡此种种都可将其归属于——无极!
下面想从以下几个方面来探讨“无极”的具体体现：
（一）关于情与法的较量
我们常言:“没有规矩，不成方圆”，显然法律作为一种维护社会稳定的教条，在任何时候都是不可忽视的。回想看过的相关书籍或影片，从中得出的结论则是：法律和人情处于天平的两端，复杂的人性作为秤砣夹在中间，如此看来终究达不到绝对的平衡!所以，经过无数次的“进化”，人们最终决定法律所走的路线只能是：程序上的正义!不禁脑洞大开地联想：“法律如山”这个词不知是不是源自《西游记》——想当年齐天大圣孙悟空大闹天宫何等任性，众神无奈，搬来大佛如来。如来是谁？那可是手握生杀大权的权威代表!于是乎，如来大人将大圣玩弄于股掌之间，还不忘面带标志性微笑地招呼一声：泼猴，你闹够了没有？大圣用尿答曰：到此一游！这一对权威蔑视的不文明行为可算惹怒了如来老儿，于是佛祖生气了，便大手一翻将泼猴压在了五指山下，而这一压就是五百年～自此，法律如山一词便诞生了…若说大圣是因为肆意践踏法律而被佛祖压在五指山下可以理解，但本书中的主人公冉阿让仅仅是为了生活偷了一块面包就被判成是人人鄙视的苦役犯～对此，终究是无法理解!当然，世界上很多地方都存在一些搞笑的法律：比如新加坡生产、销售口香糖犯法；美国北卡罗来纳州唱歌走音算犯法…像这些让人无法理解的条例就是以法律的形式在各地存在着，而作为守法的好公民也只能低头承认：好吧，存在即合理（如来大人都已经“压猴”示众了，触犯法律可不是好玩的，一不小心就能压死你）～回过头再看本书中情与法的较量：显然，法律在那个年代只是上层人士捍卫自己地位的工具，对于穷人而言则毫无公平可言。无论是对因偷了一条面包就被判入狱的冉阿让，亦或是因不成文的法律，女工方汀就只能在公共场合忍受上层贵夫的辱骂……但所幸的是，在那样一个年代，人情终是战胜了不成文的法律！其典型的代表就是思想僵化的猫警长——沙威，在穷及一生的追逐中最终被冉阿让的善良所感化，但可悲的是，在放走冉阿让之后，这个文明的野蛮人觉得触犯了法律的尊严还是选择了跳河殉法。法律如山，在我们这文明的社会里，却有很多令人心寒的时刻，那就是刑法令人陷于绝境的时刻，被释放并不等于被解放。走出牢房，但背着罪名。就像即使揭开了大圣头顶的那一座大山却仍要其历经九九八十一难去偿还罪行一样…不过呢，这也体现出在情与法之间存在着灵魂的救赎。大圣有圣僧相救，幸运的是冉阿让也遇到了拯救其灵魂的米里哀主教……
（二）关于人性的善，恶，美
在世态炎凉，纷繁复杂的时代会产生两种不同的人，正如孔子所言:“岁寒，然后知松柏之后凋也！”所以越是处于乱世，就越能体现出人性的善恶。在这部作品中，仁爱像一朵散发着清香的紫罗兰，它的芳香在芬芳着别人的同时无疑也在救赎着自己。
提及人之性善，我们可爱的主教米里哀当然是仁道主义的光辉代表。他常说:“我不是为了自己的生命而活着，我是为拯救世人的灵魂才活着”，听听，多么伟大～他不知道什么时候该开口，什么时候该缄默，却总是想方设法去安慰绝望的人，让他们能在逆境之中把俯视墓穴的悲痛转换为仰望星空的力量。
佛家有言：善恶一念间，情愿为善，当做天使；甘心作恶，定为恶魔!但人情债真不是那么好还的!想当初，米里哀主教一句：我要救赎的是您的灵魂!“洗脑”了当时罪恶累累的冉阿让，从此冉阿让便踽踽独行在悲惨的世界，用一生去践行这一有关灵魂救赎的承诺…诚然，冉阿让是个善于向灵魂发问的圣人，每一次斯芬克斯似的发问都是善恶在脑海，心中作着殊死的较量，每一次思想斗争的胜利亦一次次证明了什么才叫：人间正道是沧桑…而另一种有关于人性的恶亦在作品中通过一些典型人物形象特征被塑造的一览无余！比如说作品中的那一对颇具特色的酒馆老板——德纳第夫妇。他们的表里不如一体现的是人性邪恶的一面，他们自私，贪婪，为钱财而淹没了人性的善良！用作者的话所言：一对丧尽天良的狗男女…但从现实来看，这样的人其实在任何一个时代都是存在的，想来，如果没有恶，又怎能体现人之性善呢？就像有句话所说：上帝把好人变成好人就是对好人最大的奖赏，把坏人变成坏人就是对坏人最大的惩罚，所以如此看来，我们也就释怀了！
而关于“美”，显然雨果——这位被称为“法兰西的莎士比亚”的浪漫主义作家是通过珂赛特与马吕斯这对恋人之间的甜蜜纠葛来呈现的!爱情是什么？作者这样回答：是人在干蠢事，上帝在耍心眼～作者像是一个洞悉爱情的专家，把恋人之间那种欲擒故纵的小把戏，那种连称谓都专属的霸道，那种我眼里全世界除了你其他都是背影的专一，以及那种平生不会相思，才会相思，便害相思的奇妙心理…都用浪漫的笔触刻画的惟妙惟肖，令人读来不禁感慨：世界上最幸福的事原来莫过于爱与被爱……
（三）关于生死与苦难
我记得在书中作者记录滑铁卢战争时，说了这么一句话:“越向前，越靠近危险，越接近死亡，但绝没有一个人迟疑，绝没有一个人胆怯”，而这种看淡生死的超脱则更多的体现在主人公冉阿让身上。他说:死亡并不可怕，可怕的是不能再活。带着这样的信念，他的一生都走在用行善来救赎自己灵魂的道路上。因为看淡了生死，所以在一次次逃狱中面对警探的追捕，面临迎面而来的枪林弹雨才能从容应对，一次次地化险为夷；亦是因为看淡了生死，所以可以在声名具备时依然简朴如初，依然能不忘初衷去行善积德……在他眼中，钱袋，脑袋，都是身外之物……如果说苦难是一所大学，那么它教会的则是冉阿让的弃恶从善，教会了他一生都温不增华，寒不改色，宠辱不惊……
（四）关于人间挚爱
爱，无高低贵贱之分，恰如方汀在怀孕之后被男友抛弃，但却仍选择生下女儿，并甘愿将自己的青春与生命都奉献给这个与其仅生活了两年且最终至死都仍未能相见一面的女儿。而一直将柯赛特视为亲生女儿的冉阿让更是为其倾其一生！当将一切都安顿好之后，他则选择一个人在追忆往昔中痛苦又安详的等待着死亡…这一切，只因他不愿让自己曾经的污点玷污到女儿神圣的幸福，在这个有着钢铁般意志的老人心里，显然，黑暗和光明始终是无法并存的!
虽然方汀和冉阿让最后都走的很安详，但一想到他们以这种孤独的方式离去，心中难免为其感到些许心酸！我不满的是珂赛特在找到自己的爱情之后便陶醉于自己幸福的小天地而对自己恩重如山的冉阿让一天天在情感上变得冷漠！无私的爱中总会包涵一些自私的成分，就算是神明一般的冉阿让也避免不了那种占有欲的“自私心理”。就像当他发现另一个优秀的陌生男子瓜分了珂赛特的爱后，那种惶恐，嫉妒，痛心…用现在的话说：就像自己精心培育的一颗优良大白菜被猪拱了一样难受。但冉阿让就是冉阿让，不管思想上出现怎样的矛盾挣扎，最终他总会让良心占据上风～当看到最后冉阿让所做出的牺牲真是各种揪心与难受，甚至像个祥林嫂一样在心里不停嘀咕：他真傻，真的…，“哀其不幸，怒其不争”啊!（不过，当看到最后戏剧性的真相大白后心中又不禁觉得酣畅淋漓，柳暗花明了)这也让我联想到现今社会中一些空巢老人的现象，想到：做一个感恩的人，无疑也是人格完善的一种表现。
最后，无极是一种悲剧吗？说不清，就像《悲惨世界》亦是悲中有爱，爱中含悲～这是一个辩证的论题，就像书中最后珂赛特之所以能幸福无忧，那是因为背后有冉阿让在为其负重前行…
最后，容许我引用文中最后为这位圣人所写的无名墓志铭来结尾：
他最终在此安息，尽管命运多舛，难艰苦甚。他曾偷生；最后，失去他的天使，他郁郁而终，但黄泉无恨。不过，事情是自然发生的，那是挡不住的江河奔流，那是挽不回的白日西沉……