《社会契约论（译林人文精选）》读后感1400字
20190601社会契约论-卢梭
1762年，卢梭出版了两本书——《爱弥尔》与《社会契约论》，一本谈教育，一本论政治。也是这一年，两本书在他的家乡日内瓦和巴黎同时被查禁，由此开启了漫长的流亡生活。
忏悔录中，卢梭曾多次自问，这两本在他早期的书中早有雏形，他完全不知自己哪个地方犯了忌讳，甚至揣测，是不是被人误读了，以为在影射某个大人物。
卢梭懊恼着，我也同样不解。
直到真的读到它。
一、人生而自由
“人生而自由，却无时不在枷锁中。”
开篇第一句，许多没看过这书的人，大概也听过。
自由，这个基础命题，从来贯穿卢梭人生始终。
在他早期的书《论人类不平等的起源》中，卢梭曾指出不平等分为两种，自然的不平等与社会的不平等，前者来源于身体，后者来源于社会。他崇尚自然状态，并且认为文明是另一种意义上的退步和罪恶。
但是到了《社会契约论》中，这个观点起了变化：社会抹平了自然的不平等，人们让渡一部分权利，形成共同体，表达普遍意志，每个人虽然放弃了自然自由，但反而获得了社会自由和道德自由。
秩序是为了实现更高层次的自由。
卢梭进化了。他的观点是在不断修正中完善的，如果说《论人类不平等的起源》一书更多展现理论破坏性，本书则开启了建设性的进程。
二、权力属于人民
国家是自由协议的产物，政府只是人民与国家之间的中介体，它只有行政权利，一切主权和立法权都属于人民。
这是本书的核心观点，大概也是被后世奉为革命圣经的原因。
后世的人们崇拜他，称呼他为“革命的先驱”、“人类的导师”。
当他的灵柩安静躺在先贤祠中时，断头台上正血流成河。
卢梭几乎成了激进与狂热的代名词。
后世甚至有人把他与极权主义联系起来。
但我认为，他是格外温和的。
卢梭在书中确实说过，“人民正是依据当初夺走自己自由的方式重新夺回自己自由，如果说这种方式不正当，那只能说当初夺走人民自由的方式也不正当。”
但他同时也说过“盲目的民众并不知道自己想要什么。”“公意永远是正确的，指引公意的判断并非总是明智的。”
在民主制与君主制之间，他选择的并不是直接民主，而是贵族制（间接民主、代议制民主）。
他相当直白的指出，革命是危险的，“篡权者往往选择动乱时期，利用公众恐慌来颁布法令。”“人民身上的锁链一旦被打破，他们就被分解成单独个体，人民也就不复存在了，人民需要的是一个善于统治的人而不是解放者。”
“民族要经历一个成熟期，过早实施法制往往只会导致失败，因为治下的人民尚未开化，没准备好接受政府的治理。首先要做的是是训练臣民让他们成熟，并使他们成为文明人。”
论教育，这就涉及另一本书的内容了，不表。
三、让•雅克•卢梭
有一些人，他们为后世而生。
卢梭的成就是伟大的，尤其他基本算自学成才，这一点就更值得人尊重和推崇。
从忏悔录，到人类不平等的起源，再到社会契约论。最大的感受，无过于自由和真诚。
面对颠沛的命运，面对多舛的人生，他真诚地面对自我，忠实于内心。
他是个敏感多情的人，而不是一个孤独的厌世者。他从自己的劳作中获取生活的必需，过着清贫又宁静地生活，朴素的亲近自然，不需要旁人的阿谀吹捧。
他的思想与时代形成了强有力的共振，但也有一些模糊而似是而非的东西，让人难以看清。
这或许源于他一贯的坚持——对人性的探微都来自于对自己的反省与观察。
康德曾说，“在物理学上有牛顿的革命，在研究人性问题上有卢梭的革命。”
而人本身也是矛盾的。
以此卡作为我读卢梭的休止符，来日再逢。