《叔本华的顿悟口诀》读后感2800字
《叔本华的顿悟口诀》是叔本华的随笔之作，然而，正如叔本华自己说的那样，零零碎碎的思想可遇不可求，我们只能在它们出现的惊鸿一瞥的瞬间里，把他们记录下来，这本书正是叔本华飘散的灵感所集。
我看过了叔本华的《作为意志和表象的世界》，《人生的智慧》等等，通过这个伟大哲学家的思想，我自己的一个最大的感受就是，如果一个人没有读过他的著作，没有领略过他的思想，认识到这个世界本子上的虚无，那么这个人，终其一生，都是活在无尽的缥缈之中，活在纸醉金迷之中，虽然在他看来他活得很好。
正如鲁迅先生在《野草》里面说的一样，“绝望之为虚妄，正如希望相同。”
第一，每一个人，来到这个世界上，本身就已经是一个悲哀了，但是人总要活下去，为此，他们悄悄的隐藏了人生本质上就是痛苦的本质，试图用谎言欺骗自己，让自己获得活下去的理由。这无可非议，人终生都是活在自己给自己编造的谎言和梦之中，直到死了，有些人还是没有醒悟过来。
第二，叔本华教我们，教我们看穿社会的丑陋的一面，洞穿人性丑恶的一面，人人都是一个自私的个体，不同的可能就是每个人争的东西不一样，有的人争名，有的人争利，有的人争女人，钱财…
纵使人类活得再长时间，进化得再完美，但是都无法洗濯干净自己身上由原始人遗留下来的兽性，自私，丑恶的基因。
叔本华在书中这样说，“生活就是一场化妆舞会r。认识到生活就是一场化装舞会——这是十分重要的，如果不了解这一点，我们就无法弄清楚其他事情，甚至会茫然失措。r在这场化装舞会上，苹果是用蜡制成的，鲜花、金鱼都是由丝绸和纸板做成的，所看到的一切都是不值钱的玩意儿，所有的笑谈都不能当真。我们还应提醒他们：当看到两个人非常认真地讨论某样事情时，其中一个人一定是在出售假货，而另外一个则是在支付伪币。”
在我看来，这个世界上最恶心就是这么的一类人，满口的仁义道德，私底下却是干着伤天害理的事，这些人才是真正的伪君子，社会败类。
对于我自己，我是禽兽，我是禽兽又如何，至少我还告诉你，我是禽兽，你要小心，要提防我露出禽兽面目。但是，那些伪君子们呢，明明自己是禽兽，却戴了一副面具，把自己深深的藏起来。
所以，我自己觉得，人类人性本恶，但是人毕竟是高级的动物，比动物多了的一样东西就是会思想，所以纵使人性本恶，但是在每个人的内心深沉，一定还留有善良的基因种子。
计划经济为什么会破产，会搞不下去?还不都是太高估了人性的善良，高估了人性的真善美。市场经济为什么能实行下来，还不都是承认人性自私的一面，允许人们通过经商，达到自己自私的一面。就好比喻是一个人手里有一支笔，而另一个人手里有一本书，有笔的人想要书，有书的人想要笔，所以在市场经济中，两人的目的都达到了。放心吧，不会有傻瓜自愿把笔送给那个有书的人的，那个肯把笔给有书的人，一定是因为那个有书的人愿意把书给他。
什么鬼无私奉献，什么仁义道德，都是一些缥缈的东西。只有我们的家人才是真真正正爱我们的人，不图我们目的的人。
所以，大胆的承认自己心中的恶，不见得是多么见不得光的事。
正如叔本华在书中说的一样，“不要忘记自身所具有的普遍人性r。几乎所有人都把自己定义成这种或者那种类型的人，由此可以推论出人具有这样或者那样的素质，大家却很少想到自己根本就是普遍意义上的人，有着普遍人性。”
况且，什么是恶，什么是善，真的有人知道吗?
看黄片，看成人电影就是恶?
在我看来，只要一个人，他所做的行为没有侵犯到他人的权益，没有伤天害理，那么我觉得他的行为就是正当的。
就好比喻是，我看成人电影，关你什么事?我又没有性侵你。
正如我在评论赫尔曼·黑塞的《德米安:彷徨少年时》时候说，“每一个人都是一个孤独的个体，我们活在这世上，何谓对，何谓错，真的有人知道吗?
对此，我更愿意相信的是，周国平先生在《尼采:在世纪的转折点上》说过的一句话，“道德并非从外面加于人生的戒条，而是人生智慧的结晶。”
世俗的诸多约定规矩，法律法规，不也是前辈遗留下来的吗?既然同样是人，你又为何如此有自信你们是对的呢?
所以，每一个人都有责任，有自由，去定义自己心中的“顾忌”和“合理”，可惜，很多人贪于懒惰，没心去追寻，所以只能没心没肺的接受前人的一套。
而另外的一个问题就是，人真的有必要活得高尚吗?然而，一个更残忍的事实却是，纵使我们接受了一套说教，如宗教，如教育的洗涤，那么世界就会变好吗?我们真的就不会心生丑恶吗?
我看未必，你看，多少所谓的仁义君子在暗里做着偷鸡摸狗的事?
那么，我们该信奉什么?是高尚的上帝，佛陀，还是书里说的恶善合一的阿布拉克萨斯。
如果我们多么的努力，都不能完全的按耐住人类原始的禽兽本性，那为何不把它们放出来，揭露在阳光下，让我们看清它，而不是让它们如同幽魂一样在我们不知觉的心底里面潜伏?”
第三，叔本华教我们如何在尘世里活得心安。
外在的世界远离我们自身，往往不是我们可以控制的，而面对突发事件，能令我们静下来思索的，往往是我们自己。
只有我们的心才能真正的给予我们幸福，靠其他事物撑起来的，都是不靠谱的东西。
好比如我们的名利，权利，钱财，乃至我们的爱人，现代世界里面我们觉得离不开的手机，都是我们身外的东西，但是我们与之相处甚久，就会自然而然的，把它们当成了我们生命的一部分，殊不知，它们本来就是不属于我们的。
在这种情况之下，能给予我们心安的，永远只有我们自己能够控制的一颗心，不管外物如何变化，我心自安。
往往一个人的内心越是充盈，那么他对外界的所谓的名利，权利，钱财就需求就越少，好比喻是一个自给自足的家庭，根本就不需要或者很少会对外界产生不必要的需求。而往往这些不必要的需求，我们可遇不可求，结果就导致了我们的痛苦。但是有的人，通过自己的努力，赢得了自己梦寐以求的一切，权利，钱财，女人等等，他又会陷入无尽的空虚与无聊之中。
所以，只有适当的控制我们对外界的欲望，我们才能真正幸福。
如叔本华在书里面说的一样，“节俭的原则r:吝啬节俭所依据的正确原则就是：一切的快感逸乐所产生出的作用都只是否定的；所以，这种快感积聚的幸福只是一组幻灭的景象而已；而苦痛凄凉却是肯定和真实存在的。所以，悭吝之人抛弃了快感享受，就是为了更能安然地避免苦痛。”
又如:“积蓄金钱，抵御灾祸r。如果一个人有一笔颇能自足的财富，他便应该将此作为抵御他可能遭遇的灾祸与不幸的保障；而不应当把它当成在世间寻欢作乐的许可证，或以为钱就应当如此用。那些白手起家的人，常认为致富的才能是他们的本钱，所赚取的金钱只相当于利润，因而他们尽数花去所赚的钱，却不懂得把一部分存起来当成固定资本。这类人大多数会再度陷入穷困境地：或收入减少，或完全没有进项，这一切缘于他们才能的枯竭，或是时境变迁，使他们的才能没了用武之地。”
这些观点，纯属个人，不见得对，仅供参考，各人见仁见智，同意者甚好，不好者也坦然笑之，不可过于批判，如能给我等忤逆疯子留的一席言论之地，此才可谓之文明民主社会。