《道德情操论（经典超译本）》读后感1200字
在我的概念里，伦理学不过就是《弟子规》《三字经》那些孔孟之道，和小学思想品德课差不多吧？我们的道德观里只有"好人"和"坏人"，"君子"和"小人"的二元论断，一切从定性的独断开始，将其定为道德标准，而这标准的精密度和辩证性全然不顾，只是满足于以一种概略的方式描述，基本的逻辑就是通过正义、谦逊与诚实的美德究竟建立在什么样的情感基础上，以及那些美德情感通常会激励我们采取什么样的行为方式，这就是中国传统道德思维也是我们多数人的道德判断方式。
通过温总理的推荐，第一次全面接触西方伦理学巨著《道德情操论》之后，我才知道西方对于人性，美德，正义，情感的探讨已经远远超越我的想象，和我们国人的道德判断根本不是一回事，我们严重缺乏批判性，并且没有深入的问题带入，我抛出几个书中的问题，以见西方伦理的深入性。
什么是正义？正义的规则应该得到什么样的良心尊重？对于我们邻人的生命与财产，我们究竟应该尊重到什么程度？贞节与谦逊的法则，所谓的肉欲究竟是什么性质的罪过？在每一个场合丝毫不差地确定，正义感敏锐到何等程度就会开始变成一种无聊与愚蠢的良心过虑？含蓄寡言到了什么地步就会开始变成掩饰欺瞒？宜人的反讽可以进行到什么程度，而反讽又会在哪一个确切的程度开始变质成令人厌恶的谎言？行为举止最多可以自由自在到什么程度而还能被视为优雅合宜？什么时候自由自在会开始变成粗心大意的放肆？关于所有这样的问题，都会在亚当斯密这里深入探讨，我们所谓的美德到底从何而来，理性怎么保证它们的纯洁性，而我们怎么能够通过同情他人而会去赞赏，帮助他人，另外善恶是怎样区分的，无数道德方面的话题让我深刻感受康德"心中的美妙"。
道德哲学的两个有用的部分是伦理学与法理学，中世纪经院哲学还有决疑学的分支，而西方伦理学完全是靠着严密的批判建立起来的，这是哲学批判的精髓，在中国，很少很少有人能系统的对中国的传统道德经行质疑，全都是训条，即使有质疑，也无从说起，只是用片面的现实敷衍，而18世纪的亚当斯密从苏格拉底，柏拉图的"适宜"伦理学，到亚里士多德的中庸伦理，再到斯多葛派的禁欲道德，再到伊壁鲁鸠的快乐道德全部批判了过去，并且借助大量史事和像西德罗，塞涅洛的道德研究材料进行分析那些提到过的经典问题。不可谓不宏大，而伦理学是法理学的基础，亚当斯密将其转向了法律思考，探索公共收入，公共政策和法律在国家平等发展中的作用，规律，这促成了他的另外一部巨著《国富论》，可以这样说，亚当斯密首先是一位优秀的伦理学家，通过伦理学成就发现了经济学的规律。
虽然看完这本书需要意志力，说真的，前面几个章节我都睡着了，但迥长的论述只是为了反复强化这种思考的严密，亚当斯密本人是非常重视数学的，而看到后半部分，尤其像"克己"
篇章，建议重点阅读，对于道德自律很有启发，不愧是巨著。
我有份自己定的书单，是等我年纪大了后进步反复阅读书目的书单，现在有一本是《查拉图斯拉说》，还有一本就是这本《道德情操论》