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内容提要……………………………………………………………………………… .2
Abstract……………………………………………………………………………… …2
1 前言……………………………………………………………………………….. ..3
2 XX苗族婚姻礼仪的社会功能分析……………………………………………… …..4
2.1 确立婚姻关系的合法性………………………………………………………..5
2.2 促进社会角色的转换……………………………………………………… ….6
2.3 强化人际交往功能 ……………………………………………………….. ….7
2.4 文化传承功能…………………………………………………………… …..10
3总结………………………………………………………………………………. ..11
注释………………………………………………………………………………… ..11
参考文献…………………………………………………………………………….. .12
成果申明…………………………………………………………………………….. .13致谢……………………………………………………………… …………………..13
试论苗族婚姻礼仪的社会功能
——以XX苗族为例
内容提要：苗族具有悠久的历史，是我国人口较多的少数民族之一，苗族的婚姻礼仪丰富多彩。在苗族社会中，人们不仅重视婚姻的本身，而且对缔结婚姻关系的过程倾注很多的热情。苗族的婚姻仪式是苗族文化的一部分，它充分融合了民族文化和民族价值理念。婚姻礼仪是当事人家庭彰显其社会地位、经济实力的重要活动，苗族婚姻礼仪作为过渡仪式的一种，它除了能确立婚姻的合法性，还具有强化亲属关系和人际关系、促进角色转换的重要功能。
关键词：苗族 婚姻礼仪 社会功能
Hmong marriage ceremony, social function
——shidong Hmong as an example
Long zhengjv
Abstract:The Hmong have a long history, Is one The large minority of our population,Hmong marriage rituals and colorful,With performances, participatory and penetrance.Hmong marriage ceremony is part of the culture The The Miao, the full integration of national culture and national values,the Miao people show a platform for its colorful culture. Hmong marriage ceremony is The parties family highlight The important activities The their social status, economic strength, it can establish The legitimacy The The marriage, but also The strengthen family relationships and interpersonal function.
Keyword :Hmong Marriage ceremony Social function
1 前言
“婚姻是制度化的性结合，它立足于人自身生产力的基础之上，婚姻是排除了杂乱的性交状态而建立的一种文化制度”[1]。婚姻是由诸多的要素构成的，婚姻礼仪就是其中一个非常重要的因素，“婚姻礼仪是一种仪式行为，一种民间文化习俗，它伴随着婚姻关系的产生而产生，反映出一个民族、一定地域的价值观、文化因素与人们的生活意义与心理态势。”[2]所谓婚姻仪式是指为达成婚姻的目的按照一定的社会道德要求，完成规定的事实程序的社会行为,不仅仅指婚礼，它包括婚姻缔结过程中的一系列仪式性行为与民俗文化的结合。
婚姻仪式是苗族的重要文化事项，在苗族社会中占有重要地位，一场婚姻只有经过完整的礼仪过程，一对新人才能被社区的人们认可。婚姻仪式作为男女结合、组建家庭的一种习俗,包括婚前的议婚、订婚与成婚阶段,是一种贯穿于整个婚姻关系缔结过程中的重要风俗。从家庭层面来看，婚姻礼仪的举行是为了使新成立的家庭确立其在社会中的合法性，苗族的婚姻仪式是当事人双方家庭彰显社会地位、经济实力的重要活动，而且无论对于举办婚礼的家庭还是对于参加婚礼的个人，婚姻礼仪都具有强化亲属关系、促进人际交往的功能。从社会层面来看，婚姻仪式还为社区的人们展示个人才艺提供一个平台，它有助于民族技艺的交流，民族文化的传承。苗族的婚姻礼仪丰富多彩，它凝结着深厚的民族文化和民族价值理念，在苗族社会中发挥着重要的作用，是XX苗族生活世界中最为重要的信仰仪式，婚姻仪式的浓重与否，能体现出当事人双方对婚姻的重视程度，反映当事人家庭的社会人际关系。
“婚姻礼仪具有民族性、地方性、时代性。苗族的婚姻并非一种单纯的仪式，它同时包含社会的因素。”[3]XX苗族的婚姻礼仪制度是在社会历史发展过程中，适应当地生活环境，文化环境而形成的婚姻仪式形态。目前研究苗族婚姻习俗婚姻制度的著作很多，这些著作对苗族的婚姻习俗、婚姻制度做了详细的论述，对苗族婚姻礼仪过程做了平铺介绍，但是没有分析苗族婚姻礼仪的社会功能。为弥补空缺，本文以XX苗族的婚姻礼仪为个案，分析苗族婚姻礼仪的社会功能。
2 XX苗族婚姻礼仪的社会功能分析
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图1.1包糯米饭归来 |
苗族严禁同宗族开亲，现今也摒弃了姑舅表婚的旧俗，实行一夫一制。“苗族的婚姻缔结，主要有自主、父母包办、自由选择三种形式。”[4] P322
“自主婚姻是指男女青年自由恋爱，经由双方父母同意后缔结的婚姻。在当事人相互了解，沟通感情，情投意合之后再由男孩告诉父母情况，由男方父母请媒人到女方家提亲。”[5]自愿结合的男女青年，如果一方或者双方父母不同意，青年男女有自由选择的机会，但是这样的婚姻得不到亲人的祝福，不举行婚礼，甚至会因此与父母兄弟断绝关系。包办婚姻是指双方父母做主说合的婚姻，包办婚姻往往忽视当事人的选择和感受，强制婚配，这种没有感情基础的婚姻容易造成悲剧。XX地区目前最流行的婚姻缔结方式是自主婚，苗族男女青年婚姻自主的程度较高，其婚姻大多是建立在自由恋爱的基础之上。
苗族男女青年的恋爱活动叫做“游方”，在过去游方是一种集体活动，单独去游方会遭到他人的耻笑，尤其是女孩。游方主要是在节庆和农闲时进行，去游方的男女青年在穿着上都很重视，一般女孩都要戴银项圈、银手镯，男孩穿戴整洁。游方场的男青年一般来自外寨，除了节庆期间出去看热闹之外，本寨的女孩只能在本寨的游方场游方。男女青年们在游方场通过歌舞来传情达意，如果要私谈也不能离开众人的视线。游方一般是在傍晚时开始，天黑结束。
20世纪80年代以来，随着改革开放的不断深入，人们生活方式以及观念发生改变，大量的男女青年融入打工潮，游方场也已经废弃，游方衰落，现今人们已不再成群结队的去游方。随着通讯的发展，交流方式的多样化，XX苗族男女青年的恋爱方式也发生了改变。这种改变主要体现在以下几个方面：春节期间外出打工的男女青年都回家过年，因此游方在春节期间尤为活跃；
由以前的成群结队变成一对一对，常年在外地打工受外面开放自由观念的影响，现今的男女青年不再受以前那些传统观念的束缚；
群体性的对歌已经消失，其原因在于接受现代教育并且常年在外打工的青年们已经很少会唱苗歌，电话、网络等交流方式取代了以前精彩的交流方式；
游方的场所也不再局限于游方场，游方的时间由双方自主。
“游方是相对封闭的苗族社会为未婚男女在固定的时空里提供的制度接触渠道。然而由于社会变动与开放，人口流动加剧，人们生活的范围变得广阔，游方制度失去了其得以生存的社会条件，不得不走向衰落。”[6]p40
苗族男女青年在游方（恋爱）过程中往往会把相中的对象告诉父母，父母就会暗中调查对方的情况。游方的过程中如果情投意合想要结婚，男方就会托媒人（苗族没有专业的媒人，一般由宗族里的阿姨或者寨子里能说会道儿女双全的妇女担任，媒人可以是多个）送“糖”到女方家提亲。女方家收到礼物之后就会置备酒菜，请宗族里的兄弟们来商讨决定。也有的男女青年在游方时情投意合便自作主张先把新娘迎娶回家，次日男方才派人带糖来女方家请求家长同意婚事，尽管长辈们不支持这种做法，但是只要男方家“干净”婚事还是会得到许可，女方家短暂的推脱之后还是会大摆酒肉款待送糖来的人。女方家如果不同意婚事就会在媒人离开的次日把糖送回男方家，如果同意婚事就会在媒人离开的次日或几日内回复男方，并把糖与家族的兄弟姐妹共享，一场热闹精彩的婚礼就由此展开。下面就结合婚姻礼仪的环节来分析其社会功能，为了利于文章的论述，婚姻礼仪过程并不是原本的顺序进行叙述。
2.1 确立婚姻关系的合法性
从家庭层面来看，婚姻礼仪是缔结婚姻关系，组建家庭的重要环节，确立新家庭在社会中的合法地位，是苗族社会中最为重要的信仰仪式行为。按照我国婚姻法，到结婚年龄的男女青年，自愿按照法律规定领取结婚证，就是合法的婚姻。但是在XX苗族社会中，举办完整的婚姻仪式之后婚姻关系才能得到社会认可，如果不举行婚礼或者婚礼仪式不完整就在一起生活的就会遭到人们的质疑，甚至嘲笑、指责、轻视。（XX村民，LCY，女，33岁，口述：结婚一辈子只有一次，我们苗家很重视婚姻仪式，一般婚姻都要经历十三天，一定要办得隆重才行，要不然寨上人都不知道你结婚，别人会讲闲话会看不起的，得不到祝福的婚姻又怎么会幸福呢。）让一对新人（新家庭）得到亲友、社会公众的认可是婚姻仪式的目的之一，XX苗族婚礼的各个仪式环节为新娘加入新郎家这个集体，从新组建家庭秩序发挥了重要的做用。
2.2 促进社会角色的转换
婚姻仪式促进新娘更快的实现角色的转换。姑娘在出嫁之前，她最核心的社会角色就是父母的女儿，是兄弟姐妹的姐姐或者妹妹，是自己家的一份子，而结婚之后，她就是丈夫的妻子，公婆的儿媳。在漫长的婚姻礼仪中，其间的各个婚礼仪式，在促进新娘角色转变方面都有重要意义。姑娘从辞祖出阁那晚到婚礼结束的这十三天里，周围的人就不再用姑娘的标准来规范她，而是不断的教其作为人妇应该知道的事理。XX苗族姑娘出阁没有娘家人送亲，而是由男方派结亲队来迎接，从出阁那晚姑娘就进入到一个陌生的环境中，与她原来的生活世界完全隔离开来，以全新的身份开始生活。在这十三天里，新郎家要举行“吃鸭子酒”、“挑喜水”、“吃认亲饭”、“婚宴”“扫堂”“包糯米饭”等婚礼仪式来向人们宣告他们的婚姻，这些仪式促使当事人更快的从姑娘的角色转变成妻子/媳妇，从男孩变成丈夫/女婿。
根据法国人类学家范.盖纳普过渡仪式的观点，仪式主体跨越“边缘/阈限”是很关键的，仪式主体只有跨越“边缘和阈限”才能从原来的角色中分离出来进入新的角色。在婚礼仪式中，新娘新郎是仪式的主体，在XX苗族的婚礼仪式中新娘又扮演这更为主要的角色，除了结亲当晚，新郎基本上不参加之后的仪式。婚姻仪式的参与者除了新娘新郎之外，还有以下几类参与者：首先是仪式的策划指导者，仪式的指导者一般是由家族中或者寨子里年长有威望的熟知婚姻礼仪程序的人担任。指导者在婚姻仪式过程中，指导与原有社会关系、生活情景隔离开来的新娘在仪式中办好阈限人的角色，使婚礼的礼节、礼数符合社区习俗的要求。其次是仪式的带头执行者，执行者在执行仪式之前会先接受指导者的教育，执行仪式的人多为中青年人，往往由当事人的亲属担任，并且每个仪式环节的执行人是特定的，如“结亲礼”和“回门”由新郎及其兄弟们完成，而“挑喜水”、“吃认亲饭”则由新郎的姐妹们去做。再次是烘托仪式热闹气氛的表演者，XX苗族的婚姻仪式讲究的是热闹，具有浓厚的表演性、参与性，寨上的人们不管与当事人是否是亲属，只要没有矛盾都会积极的参加，这部分人主要是已婚的中年男女们，女性占更大的比重。他们在仪式过程中发挥了重要作用，她们的表演是自然流露的，这种表演在各个仪式环节将热闹气氛推向高潮。她们用这种独特的方式，强化新郎家亲友对婚姻的认可，同时也强化自己对新娘的认可，对婚姻的认可。用最热情的方式来迎接新娘，提醒新娘作为此环境中的一员，从而促进新娘向新的角色过度，并且不断强化这个角色，顺利实现阈限。她们用歌声、用舞蹈向天地神灵宣告这对新人的结合。还有就是观众，表演需要观众，观众的参与能烘托婚礼的热闹气氛，把仪式推向高潮。
“根据范.盖纳普的观点，阈限人跨越过渡间断之后，他的行为观念再次处于稳定状态，其已顺利的实现角色的转换，在行为与观念上接受新的角色规范。一对新人，经过热闹的婚礼仪式之后，寨子里的男女老少都会认识新娘知道如何称呼，而新娘在接受这种转变时也能适应，不仅不会觉得尴尬，而且充满幸福感。（ZJH，女，27岁，口述：结婚之前很担心，怕处理不好与婆婆的关系，突然间变为人妻很不习惯，在他家举办婚礼的时候很热闹，人们对我很热情，得到很多人的祝福，之前的担忧也没有了。）大部分经历过完整婚姻仪式的人都能实现角色的过渡，在新环境中与人们做好角色的互动。
2.3强化人际交往功能
在XX苗族村寨，一家人办婚事全家族甚至全寨人都要去帮忙，这就加深大家的交流，婚姻中礼物交换也会增强人们的社会联结。（XX村民，ZBL，女，55岁，口述：我们寨上分三个“党酒”，只要自己党酒有人家办喜事都要主动去帮忙，你去帮别人，等你自家办事的时候别人才会来帮你。我们寨讲究礼尚往来，就算不是自家兄弟姐妹也要送礼，这些都要登记将来都要还的。）XX苗族婚礼过程是人们社会关系和社会人际网络的集中展演，也人们维系强化并创造各种社会联结的重要场合。
新娘嫁到新郎家的第三天要举行“挑水礼”，又称挑喜水，挑水礼在中午举行，这天新娘会盛装打扮，在全寨子妇女（挑水礼、吃百家饭只有女性参加）的陪同下到寨子边的水井去挑水。舀水的是新郎的妹妹或者姐姐，如果没有亲姐姐或妹妹，可以由家族中的同辈姐姐或者妹妹来完成。挑水礼是新娘展现劳动能力和才艺的机会，挑水礼的参与者主要是妇女，她们观看新娘的嫁妆，刺绣的做工，从而了解新娘的刺绣手艺。
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图1.2吃认亲饭归来 |
新娘把水担回家后就要去吃“认亲饭”，也叫“百家饭”或“新娘饭”，苗语叫“闹嘎娘”，有的寨子由几个大家族构成，一个家族的婚事只有这个家族参加，因此称为认亲饭，在姓氏复杂的寨子里就叫百家饭。认亲饭从新郎家开始，新娘身穿盛装，由小姑子和寨子里未婚姑娘陪同。苗族的婚礼最注重的是热闹，人们一路尾随新娘，一边唱起飞歌，场面非常的热闹。寨子里的人们三四家把酒菜聚在一起，等待新娘的到来，“今日得见新娘，新娘美得像朵花，来和我们做姐妹，来和富哥做一家，祝你们生活幸福美满，一起白头偕老。”在门口迎接新娘的大嫂唱起了祝福的飞歌，每进一家，小姑就给新娘介绍主人，这就让新娘认识新环境中的陌生人，在仪式中理清人际网络。
“挑水礼”和“吃认亲饭”是新娘和新生活环境中人们进行接触的礼仪，通过这些仪式新娘可以在较短的时间内了解新的生活环境，建立自己的人际关系网，更快的融入新环境。“挑水礼”和“吃认亲饭”充分体现了XX苗族婚姻仪式的人性化功能。此外，寨子里的人们在参加婚礼仪式过程中，团结协作，相互沟通，有助于加强社区团结，增强民族认同感与民族自豪感。具有强化亲属关系，加强人际交往和社区秩序的重要意义。
2.4 文化传承功能
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图1.2 |
XX苗族婚姻礼仪具有民族文化传承的功能，人们在参与婚礼的过程中，民族文化得到强化与传承。苗族的婚姻礼仪是苗族文化的一部分，同时整个婚姻礼仪过程又是民族文化展示与交流的过程。确定婚事之后，男方会在吉日的夜晚去迎娶新娘，进行婚礼的第一项重要仪式即迎娶礼。出嫁当晚女方家还是置备酒菜给家族的兄弟和来迎亲的人们享用，寨上和新娘要好的姑娘们会来和新娘告别，妇女们也会来帮新娘打扮，姑娘们在房间里交谈对唱，用歌声表示对姐妹的出嫁表示不舍与祝福，妇女们也会一边给新娘梳妆打扮一边哼唱讲述过去自己嫁人的情形和做人妇的经验，教导姑娘们家人之后应该如何为人处事。新娘出阁之前要祭拜神灵，温馨的场面被迎亲的鞭炮打破，新娘在长辈们的安慰下不舍的离开家，人们唱起飞歌祝福新郎新娘，场面甚是壮观热闹，直到迎亲队伍消失在视线里，人们才会慢慢散去。由这些活动可以看出，苗族注重用歌声来表达感情，按照苗族的价值理念，一个聪明的人就得能说会道，能歌善舞。为了在各项社会活动中表现的更好，人们会努力学习民族歌舞。（XX村民，LCX,女，43岁，口述：苗家办婚礼讲究的就是个热闹，不会唱歌跳舞，就一点意思都没有。一个笨的人人家也不想要你去帮忙，也会别人看不起的。）
迎新的队伍在人数、人选、穿着上都是非常讲究的，迎亲的人员只限男性，人数为双数，数量上是越多越好。去迎亲的一般是未婚青年或婚后儿女双全家庭美满的也可以，穿着盛装。出嫁的当晚新娘一般不穿盛装，把新娘迎娶回去的第二天，男方家就会托人来女方家挑衣服。把新娘迎娶回到家的当晚，要吃“鸭子酒”苗语叫“蒿酒卡”，即要杀雄鸭祭祀祖先，请寨上的男人们来喝酒庆贺。新娘嫁到新郎家要十三天才回门，这十三天里寨子里的人们就要为婚礼忙碌的做准备。
新娘嫁到新郎家的第十二天要举行婚宴，这是婚礼最盛大热闹的环节，这天主人会安排人在寨子门口迎接客人，客人们来到寨子边先下车打扮一番才进寨，女人们身穿苗衣、头戴银花走在前面，男人们则在后面放鞭炮。参加婚宴女人一般送布匹，男人送钱，现今随着人们生活、经济水平的提高，普遍以送钱为主，且在礼金的数量上也增加很多，较亲近的亲戚一般会送银饰或者苗衣。婚宴结束之后还有晚宴，这晚收到喜糖的人家晚上要来主人家陪客人，主人在堂屋里摆上长桌、酒菜，晚宴的主角是会唱古歌的歌师们，他们围着长桌而坐，旁边听歌的人座无虚席，晚宴一直持续到天亮人们才回去睡觉。第二天早晨是“小早饭”，苗语叫“嘎大又”，这天早上客人要在所住宿的人家吃早饭。这是很一件很考验人的差事，一大早主人就起来置备一大桌酒菜，几杯酒下肚，主人对客人唱起了敬酒歌，每家每户歌声飘扬。
早饭过后，就要“扫堂”，扫堂是送客的礼仪。主人家在踩鼓上摆上长桌酒菜，所有的客人们都围着长桌而坐。寨子里的男女老少都穿上苗衣，跳起木鼓舞，有的唱起敬酒歌，场面甚是热闹，直到下午三、四点才陆续的送客人回家。
结婚的第十三天是送新娘回门的日子，“新娘在新郎家住三五天，至多十三天即回娘家，称为回门”。[8]送新娘回门的任务由年轻的未婚小伙们完成，送新娘的车队装载满了回门所要的礼物（有一头肥猪、糯米饭等等）。新娘回门的这天寨子里的姐妹们要到寨子外约一里的地方去接新娘，这个仪式叫“包糯米饭”。“包糯米饭”对于新郎家而言是一笔不小的开资，因为要赠送一包糯米饭（此糯米饭被赋予了吉祥幸福的意义）给前来接新娘的姑娘们，上世纪70年代去包糯米饭的主要是未婚的姑娘，近年来随着人们经济水平的提高，包糯米饭的队伍也壮大了，基本上是寨上的女性都去。
去包糯米饭的姑娘们都身穿苗衣、头戴银花，妇女们也都换上新装，热闹的出门去接新娘。新娘还没有来，大家就用唱歌来打发时间，有的则在相互欣赏苗衣，交流刺绣技艺。“包糯米饭”是XX苗族妇女们的交流会。
在XX一场婚事不仅仅是两个人两个家庭的事，它还是整个家族，甚至一个寨子的事。每年一到腊月，结婚的人就会增多，苗族妇女们开始忙碌。（XX村民，女，49岁，口述：现在的年轻人大多出去打工过年才回来，婚事都集中在腊月、正月了，所以最近特别忙，天天都吃酒、帮忙，去帮忙不是噌饭吃，是要帮主人家撑场子的，除了帮主人家打理事务，还要招呼客人。要准备苗衣银饰，穿的像样些才行，人家办喜事不能丢脸的。）寨子里的婚事给她们很大压力，添置苗衣、银饰、把黑了的银饰洗白，打扫卫生收拾房间迎接客人的到来。晚上人们会端些酒菜或者小吃集合在一起，把歌师请来教授苗歌，这些活动无意间把苗族的传统文化一代代的传承。寨子里办婚事给了他们压力，也给他们学艺的动力，在热闹的婚礼中人们穿苗衣、戴银饰、唱苗歌，尽兴的展示自己的才艺和财富。XX苗族的婚姻礼仪是人民展示民族文化的舞台，能促进民族技艺的交流，民族文化的传承。
3 结论
随着现代文化深入民族地区，影响民族地区的文化发生了变迁。XX苗族的婚姻礼仪虽然也发生了一些变迁，但因其符合当地民族价值理念的追求，因而得到传承。婚姻礼仪作为过渡仪式的一种，具有以下社会功能，对于婚姻家庭而言，婚姻仪式举行的目的是为了确立婚姻关系的合法性。对于婚姻当事人及其家庭，以及婚礼的参与人都具有强化亲属关系和人际关系的作用。对于社会，苗族婚姻礼仪是苗族传统文化的一部分，它的内容丰富多彩，人们参加婚礼既是一种义务，也是一种表演，是XX苗族人民表达自我，展现自我的一个舞台，相互交流的一个平台。XX苗族的婚姻仪式具有传承民族传统文化，强化社会秩序的重要功能。
注释：
[1]庄孔韶.人类学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2006.
[2]吴泽霖.XX苗夷社会研究[M].北京：民族出版社，2003.
[3]岑秀文.苗族[M].北京：民族出版社，2004.
[4]翁家烈，龙伯亚.苗族简史[M].贵阳：XX民族出版社，1985.
[5]台江县志编纂委员会.台江县志[M].贵阳：XX人民出版社,1994.
[6]翁家烈，龙伯亚.苗族简史[M].贵阳：XX民族出版社，1985.
[7]刘峰.苗族婚姻制度变迁六十年——以施秉县夯巴寨为例[J].民族研究，2009
[8]台江县志编纂委员会.台江县志[M].贵阳：XX人民出版社,1994.
