柳宗元《箕子碑》
【原文】
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殓，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云。
【注释】
①本文是为箕子庙写的碑文。箕子是殷纣王的叔父，封于箕。
②蒙：蒙受。难：危难。
③隤:堕落。
④明夷：《周易》卦名。明指光明；夷，伤，指光明受到损伤，比喻君子遭难退隐。意思是说箕子能韬晦，在艰难之中，善于应对，保持正直的品德。
⑤彝伦：天地人的常理。
⑥《洪范》：《书经》中的一篇。洪，大；范，法。是箕子向周武王陈述的“天地之大法”。
⑦厥：其，他的。躬：身。
⑧殄：尽，绝。
⑨稔：庄稼成熟，这里指“积满”。
⑩武庚：纣王之子。
1．对下列句子中加点的词语的解释不正确的一项是（ ）
A．尤殷勤焉 殷勤：热情而周到
B．大道悖乱 悖乱：荒谬混乱
C．是用保其明哲 是用：用是，因此
D．与之俯仰 俯仰：周旋应付
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．①昏而无邪，隤而不息
②青，取之于蓝，而青于蓝
B．①乃出大法，用为圣师
②项王乃复引兵而东，至东城
C．①以箕子归，作《洪范》
②诸侯以公子贤，不敢加兵谋魏十余年
D．①其有志于斯乎
②其皆出于此乎
3．以下句子分别编为四组，全都符合作者观点的一组是（ ）
①进死以并命 ②委身以存祀 ③保其明哲，与之俯仰 ④晦是谟范，辱于囚奴 ⑤昏而无邪，隤而不息 ⑥昏而无邪，隤而不息
A．①②③⑤ B．①③⑤⑥ C．②③④⑤ D．③④⑤⑥
4．下列对原文有关内容的理解不正确的一项是（ ）
A．作者认为不审时度势，只是拼死进谏，于事无补，这种行为并不值得提倡。
B．箕子身处乱世，却能忍辱负重，建功立业，作者对他表示了极大的推崇。
C．在作者看来纣王的罪恶还没有达到极点，武庚考虑到国家的危难而发奋图存，只要比干、微子这样的人还在，商朝还是有希望复兴的。
D．作者写这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块垒，借赞美箕子寄托了自己的信念和抱负。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡大人之道有三：一曰正蒙难；二曰法授圣；三曰化及民。
（2）及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华。
(3) 是固人事之或然者也。
【参考答案】
1．A（殷勤：经常，多次）
2．C（A项“而”都表转折关系，却；B项“乃”：于是，就；C项的①“以”：与，和②“以”：因为；D项“其”：大概）
3．D
4．C
5．（1）大凡伟大人物的道德、功业有三个方面：第一种是坚持正义，敢于蒙受危难；第二种是建立法度，传授给圣明的君主；第三种是推行仁德，教化百姓。（2）等到他被封到朝鲜，他又推行仁义，教化世人，提倡道德，亲近百姓，因而扩大了殷人享受祭祀的范围，使夷族接受了中原文化。(3) 这本来是人事中可能发生的情况啊。
【参考译文】
大凡伟大人物的道德、功业有三个方面：第一种是坚持正义，敢于蒙受危难；第二种是建立法度，传授给圣明的君主；第三种是推行仁德，教化百姓。
殷朝有一位仁人叫箕子，他完全具备这三种道德、功业从而屹立在人间。所以孔子论述“六经”的要旨，对他特别关切，多次提到。在纣王的时代，常理正道，都被搞得荒谬混乱了，上天用各种灾害表示威怒，不能警戒他；圣人的言论，完全不被采用。像比干那样，拼死进谏，与商王朝同命运，真算得上“仁”了，但对王朝没有好处，所以箕子不愿意这么做。像微子那样，托身给周朝，从而保存商王朝的祭祀，也真算得上“仁”了，但这等于参与了灭亡自己王朝的行动，所以箕子不忍心这么做。这两条道路，都有人走了。因此箕子采取明哲保身的态度，跟纣王周旋；他隐藏起自己的正确主张，忍受着作囚徒的耻辱。时代黑暗，却不走邪路，世道堕落，他却奋斗不息。所以，《易》经上写道：“箕子在遇到危难时善于应付。”这便是“坚持正义，敢于蒙受危难”。等到天命已经改变，百姓回到了正常轨道，箕子便献出治国大法，因此成为圣明君主的老师，周朝人因而能够顺应天地人的常理，建立国家的重要法典。所以，在《书》经上写道：“武王灭商与箕子一道归来，创作了《洪范》。”这便是“建立法度，传授给圣明的君主”。等到他被封到朝鲜，他又推行仁义，教化世人，提倡道德，亲近百姓，因而扩大了殷人享受祭祀的范围，使夷族接受了中原文化。这便是“推行仁德，教化百姓”啊。所以这些伟大的道德、功业，都集中到他一个人身上；在天地变化的时代，自己保持了正道。这应该算一个伟大人物吧！
唉！当周朝还没有建立，商朝还没有灭亡，比干已经死了，微子已经走了的时候，假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，他的儿子武庚继位，考虑到国家的危难而发奋图存，国家没有贤人，谁跟武庚一道来复兴治理呢？这本来是人事中可能发生的情况啊。那么，箕子勉强忍耐并且这样做，大概是对这种情况有所期望吧！
唐朝某年，在汲郡修了箕子庙，逢年过节祭祀他。我钦佩他能单独被写进《易》象里，就作了这篇颂。
【译文二】
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。
赏析：
《箕子碑》是为祠庙中的箕子庙写的碑文。纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建立功业，作者对他表示了极大的推崇和同情。作者以伟大人物三个标准“正蒙难”、“法授圣”、“化及民”为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。
《箕子碑》碑文中，柳宗元先鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情。
《箕子碑》也反映了作者政治处境和心情概况。作者柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，它的遭遇与古代贤者箕子的遭遇是有类似之处的。因此，这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块磊的，是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。所以文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。
《箕子碑》脉络清晰，对人物评价中肯到位，是一篇经典作品。