重
韩
公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急不及以赏救火者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。
魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至？”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？”
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？
（选自《韩非子·内储说上》）
【注释】①公孙鞅：即商鞅。
5．对下列句子中加点的词解释，有误的一项是
A．无离其所难
B．得而辄辜磔于市
C．比降北之罪
D．罪夫当丧者
【答案与解析】A（离：通“罹”，遭受）
6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是
A．重罪者，人之所难犯也
B．壅离其水也，而人窃金不止
C．然则功且安至？
D．桓公患之，以告管仲
【答案与解析】B（A前“者”作助词，“……者……也”表判断，后“者”作助词，放在后置的定语后面；B都作连词，表转折；C前“且”作副词，“将、将要”，后“且”作连词，“尚且”；D前“以”作介词，“用、把”，后“以”作连词，“由于、因为”）
7．下列句子分别从正面或反面说明“以刑去刑”的做法，其中角度不同的一项是
A．知必死，则有天下不为也。
B．不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。
C．臣闻王之慈惠也。王之功至于亡。
D．棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。
【答案与解析】C（从反面说明）
8．用“/”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是
事急不及以赏救火者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚。
A．事急不及/以赏救火者/尽赏之/则国不足/以赏于人请徒行罚
B．事急/不及以赏/救火者尽赏之/则国不足以赏于人/请徒行罚。
C．事急不及/以赏救火者尽/赏之则国不足/以赏于人/请徒行罚。
D．事急/不及以赏救火者/尽赏之则国不足/以赏于人/请徒行罚。
【答案与解析】B。
9．把文中文画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。（3分）
（2）有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？（3分）
（3）布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？（4分）
【参考答案】（1）对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。（3分。“莫重（于）辜磔于市”1分，“……者……也”1分，“得”1分）
（2）有过错不被治罪，没功劳却得到奖赏，即使灭亡，不也应当吗？（3分。“有过不罪”被动句1分，“虽”1分，“不亦可乎”1分）
（3）麻布丝绸用光了就没有材料用来做遮体的衣服，成材的木头用尽了就没有材料用来构筑防守的工事，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？（4分。每句1分）
【参考译文】
公孙鞅的法律是对轻罪给以重罚。重罪，是人们很难犯的，而小过失是人们容易去掉的。让人们去掉那容易犯的小过失，不触犯难犯的重罪，这是治好国家的原则。小过失不发生，大罪恶不出现，这样就人们无罪而祸乱不生了。
公孙鞅说：“运用刑罚对轻罪给以重罚，轻罪就不生，重罪也不犯，这叫做用刑罚去掉刑罚。”
楚国南部的地方，丽水里面出产金子，人们大多偷采金子。对偷采金在下了禁令：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。受刑的人很多，尸体堵塞阻断了那道丽水，但是人们偷采金子不停止。对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。所以假如现在有人在这里说：“给你天下而杀掉你。”平庸的人也不干。据有天下，是很大的好处，还不干的原因，是知道一定会死。所以如果不一定会被抓到，那么即使分尸示众，偷采金子仍不会停止；知道一定会死，那么据有天下也不干。
鲁国人焚烧沼泽，天刮北风，火向南延伸，怕要烧到国都。哀公恐惧了，亲自率领众人督促救火。身边没有人了，都追赶野兽而不去救火，就召来孔仲尼询问。仲尼说：“追赶野兽的人快乐而没有得到处罚，救火的人辛苦而没有得到奖赏，这就是没人去救火的原因。”哀公说：“好。”仲尼说：“事情紧急，来不及论功行赏。救火的人都给以奖赏，那么国家财力不够用来赏给人的，请只用刑罚。”哀公说：“好。”于是仲尼就下令说：“不救火的人，按照投降逃跑的罪惩罚，追赶野兽的人，按照擅入禁地的罪惩罚。”命令下达还未传遍，而火已经扑灭了。
魏惠王对卜皮说：“你听说我的名声怎么样啊？”回答说：“我听说大王慈祥仁爱。”魏惠王很高兴地说：“既然这样，那么效果将会到什么地步？”回答说：“大王的功效会到亡国的地步。”魏惠王说：“慈祥仁爱，是做好事，做好事而灭亡，为什么呢？”卜皮回答说：“慈祥的人不狠心，仁爱的好施舍。不狠心就不惩罚有过的人，好施舍就不等有功而奖赏。有过错不被治罪，没功劳却得到奖赏，即使灭亡，不也应当吗？”
齐国喜好奢侈地举行葬礼，麻布丝绸全做了寿衣和寿被，成材的木头都做了内棺和外椁。桓公忧虑这种做法，把它告诉了管仲，说：“麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？”管仲回答说：“凡是人有作为，不是为名，就是为利。”于是就下令说：“内棺外椁超过规定的就斩断他的尸体，给那个主持丧礼的人治罪。”斩断尸体，他就没有好名声；给主持丧礼的人治罪，他就没有好处。人们怎么还会做这种事呢？