这部书以周文王、武王问计姜太公为主体，继而详细阐述了用兵之道，包括在战争发动前期的政治准备，舆论影响力，军械的配置，士卒的选拔，士卒的训练，将领的选择标准，士卒气势的激励，对战场地势环境的分析，对敌军实力的分析，战场排兵布阵的策略，对突发状况的反应以及说明如何做到反败为胜，以少胜多。此书虽不像孙子兵法那样注重谋略，但详细解释了战争从开始到结束中遇到或可能出现的各种情况，无异于为未来战场分析构建了一个基本的蓝图。
这部书以周文王、武王问计姜太公为主体，继而详细阐述了用兵之道，包括在战争发动前期的政治准备，舆论影响力，军械的配置，士卒的选拔，士卒的训练，将领的选择标准，士卒气势的激励，对战场地势环境的分析，对敌军实力的分析，战场排兵布阵的策略，对突发状况的反应以及说明如何做到反败为胜，以少胜多。此书虽不像孙子兵法那样注重谋略，但详细解释了战争从开始到结束中遇到或可能出现的各种情况，无异于为未来战场分析构建了一个基本的蓝图。
能医抉天下危难的人，就能安享天下的太平；能消除天下忧患的人，就能享有天下的快乐，能解救天下灾祸的人，就能获得天下的幸福。故而恩泽施及民众，贤人就归顺他，恩泽施及昆虫，圣人就归顺他。贤人归顺，他的国家就强盛；圣人归顺，天下就和谐一统。以德行求致贤人，以大道求致圣人。如果贤人离去，则国家衰败；圣人离去，国家就背离常轨。衰败是国家危险之道，反常则是国家灭亡之道。
贤人的政治，以政体使人归顺；圣人的政治，以精神使人感服。以政体使人归顺，可以图谋事业的开创，以精神使人感服，可以使事业保持终了。以礼法从事政治管理，使人归顺，以乐教则凭精神使人感服。所谓乐教，不是金石丝竹之类的乐器，说的是人们从自己家中得到快乐，从自己家族中得到快乐，从自己的工作中得到快乐，从自己居住的都市中得到快乐，从美好的道德中得到快乐。象这样治理民众的君王，才推行乐教，节制人们的行为，使人们不丧失和谐。
所以，有德之君，以音乐使别人快乐，无德之君，以音乐娱乐自身。让别人快乐的统治长久；只使自己快乐的统治不能长久而灭亡。
六韬三略就内容而言，相对后世的兵法来说还是很粗浅的，但由于成书较早，能整理出这样一套理论还是很不容易的，特别是两书中提到的治国理政的思想，还是很有借鉴意义的。也因为这两本书，在如今留下了“文韬武略”等一系列的成语，韬略也成为了智慧的代名词。
上中下三略，文武龙虎犬豹六韬。相比而言《孙子兵法》比《六韬三略》更被人所熟知，私以为是前者是居于宏观角度来解释兵法，所以依照解读的方法角度不同而具有庞大的信息含义。《六韬三略》则不同，它是完完全全的一部“兵书”、“谋略书”、“帝王学书”。它将格局限制于特定的周王朝时期，所以它有特定的历史含义而且也十分具体：它包含了帝王之术、军事谋略、军事编排、兵将之类等等一系列可供军事致胜的因素，无疑是十分全面的。以全书而观之：“谋圣”姜尚一说并非空穴来风！
