《金刚经·心经·坛经（中华国学经典）》读后感2500字
镜花水月梦中尘
也是去过许多地方的寺庙，也有进门敬香拜拜的，也有进门背手参观的，我本以为的佛教，便是进了寺庙请一炷香或一炷昂贵的高香，烧香四面拜，然后很虔诚地给菩萨磕头内心默念“菩萨保佑身体健康、菩萨保佑高升发财、菩萨保佑早生贵子”，诸如此类……又或者遇到位师父合掌说阿弥陀佛。而向来，认为学佛这件事，离一般人的生活是那么远。此番读了《金刚经》，真是略有豁然开朗之感，原来佛教，对于普通人，却是“这么远那么近”。
《金刚般若波罗密经》，无坚不摧，南怀瑾先生讲这个经名，是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。佛说“实无有众生如来度者”，众生皆能成佛，一切众生本来皆是佛，众生悟道，便是有了大智慧而登彼岸。不是佛教徒，也可以读《金刚经》，也可以悟道，便是金刚能断。
以日常的爱好，定是要钻入佛说“三千大千世界所有微尘”中去。“诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。”你们看到的微尘，其实是没有的，只是被叫做微尘，你们看到的世界，其实是没有的，只是被叫做世界……一切都是空的。所以南怀瑾先生作“镜花水月梦中尘”，“色即是空，空即是色”，悟了“诸相非相”，“即见如来”。
《金刚经》的核心是“应无所住而生其心”，此既是佛法，也是修证。反反复复地，一直在说“清净心”这个“心”。想起常常觉得自己很浮躁，停不下来，安静不下来，修行“清净心”这件事，似乎可能很适合我。
读《六祖坛经》读到五祖叫诸门人作偈以传衣钵，“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得”。这个实在是描写得太好了啊，那种患得患失的状态和心态。最后，他在夜里把偈偷偷写在壁间，心想：如果五祖看见说好，我就得传，如果五祖说不好，则是我“宿业障重”。这种心情不仅仅是忐忑，而是心机了嘛。这佛经写得实在可爱，那种焦急之态跃然纸上。神秀作的偈是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
而另一边呢，上不了殿堂的惠能说“下下人有上上智，上上人有没意智”，便作偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是徒众总惊，无不嗟讶。五祖将衣钵夜传慧能。堂上之人、堂下之人，谁才有清净心呢？这是一目了然了。五祖给慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心”，惠能立刻就悟道了“一切万法不离自性”，他说：“何期自性，本自清净；……何期自性，能生万法。”识见了自我的本性是清净的。
“信心清净。即生实相。”信一切众生皆是佛，信此心清净，自见心性，修法一切，都能使人达到清净心。所以，南怀瑾先生说“无烦恼、无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟”，即生实相。可是呢，有了清净必然得有一个相对的不清净，《楞严经》讲“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅磐。”所谓“知见无见”，便是见到空。
佛说什么是清净心？“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。”真正的清净心，就是无所住的，一念放下，心即是佛，佛即是心。也是《心经》曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
再回到《金刚经》本身，这部600卷《大般若经》的浓缩版精华，阐释了“无相度生”的现实意义。
（以下为玉佛寺绪明法师教导。）
“应无所住”，是行菩萨道所要达到的目的，“生其心”，是修习菩萨道的根本所在。人们总是念念都为自己，佛说，为了利济众生，应将个人利益搁置，“我皆令入无余涅槃而灭度之”，但是佛“灭度无量无数无边众生”，为何却说“实无众生得灭度”？
不执于有相度生。真正的度众生是无相度生，而不是有相度生。所谓“无相度生”，是“三轮体空”来度化众生。“三轮”可不是三个车轮，而是能度的我、所度的众生、所作的度生事业。不执著于这三样，去度化众生，才称得上为“无相度生。”但是实质上，没有众生得灭度。如果有众生可度，便是“我相、人相、众生相、寿者相”的分别，有分别就有爱憎，有爱憎就有取舍，有取舍就不是平等度生。
众生即非众生。一切众生，都是因缘所生，只是示现种种身相，所以佛说众生，是为假名的众生。然而一切众生都可以成佛，因为一切众生都有佛性。一旦能够反照而明心见性，就不是众生了，所以“众生即非众生”。
善待一切众生。度化众生，就是不要去伤害任何有情，尽可能善待每一个有情。因为自己不希望受到别人的伤害，别人也希望不要受到伤害，已所不欲，勿施于人。有许多时候我们为别人做一点儿事情，并不是很难的事，难就难在我们有没有这样肯帮助他人的心。当体悟到众生平等，就会明白如何去爱一切人，如何去帮助一切人。当你以谦虚恭敬的态度善待他人，能获得他人对自己的尊敬；当你帮助别人使他人获得欢喜，会发觉自己也感到幸福和快乐；当你能为别人设想，会发觉自己多了些谅解，多了些温暖，也给你带来了方便和好运。相反，如果你无心度化众生，至少不要与人为恶；如果你无法助人为乐，至少不要损人利己。伤害别人，往往是一种不明智的行为：伤害比你强的，那是自不量力，显得愚蠢；伤害比你弱的，那是雪上加霜，显得狠毒；伤害与你旗鼓相当的，那是棋逢对手，十分疲惫。
度生不求果报。我们时常在利益他人的时候，希望能够得到感谢；在给事他人的时候，希望得到回报；在供养他人的时候，总是有为了增长自己的福报而做的想法。其实，帮助他人不求果报，就像人有了眼睛一样，看清丰富多彩的世界，如此不求福德之将至，反而“其福德不可思量”。
当下时代与社会，常常认为的是“好心没好报”。一切颠倒：好心成了愚蠢，自私成了智慧。当你在帮助他人时，如何能有“好心不图报”的信念，即使触一鼻子的灰，也不在乎。面对复杂的物质环境和人情事理，以“应无所住”来降伏其心，才能真正地生起清净的利他之心。也只有生起这样的清净心，才能真正地“应无所住”。和谐社会、人间净土要在“应无所住而生其心”中构建。
一寸土，一年木，一花一树一贪图，忘前路，忘旧物，忘心忘你忘最初。