《李叔同说佛》读后感1800字
先简评此书的编辑。
此书名为《李叔同说佛》，该是《弘一法师说佛》才是。
前面部分挺好，都是弘一法师言语。
后面附录部分，把李叔同和弘一法师所说所作，混到一起了。窃以为该把出家以前的部分去掉。若定要加入，也要说明白分别。
再说内容。
首先我们要清楚，弘一法师属于律宗即南山宗。弘一法师也以研究《南山律》而闻名于外，在律宗没落的时代算得上重兴者。所以弘一对于戒律的要求，会比其他佛门宗派严格的多，这会在我下面摘录的文字中体现，读者勿见怪。
然后我要答一疑问。这也是我自己以前的疑问：只要是佛门，都讲清规戒律，为何还要专门有一律宗？
弘一法师的解惑，我会在下面摘录。这段只说我的理解。前几天一做小学老师多年的初中同学，发一朋友圈说汉字的笔顺，比如“义”第一笔是一点。我于是问她，字写完不就好了何必在意笔划先后，她回我，初入学的小学生，若不规定笔划顺序，他们写字就很多不像写字而像画画，因此理顺笔划顺序有利于初学乍练，长期而言也有利于书写的速度。
初入佛门，和初上小学的小学生一样，戒律越清晰严明，越有利于快速入门，也有利于修行的精进。因此，甚有意义。
至于说民间传说的如济癫，“酒肉穿肠过 佛祖心中留”，撇开传说的真实度，人家早就境界高深。就如张旭王羲之写字，不拘泥笔划顺序自然无妨。
继续说书中具体内容。大致可分以下部分：
1. 律宗概论。
2. 佛法宗派及答疑。
3. 初入佛门需要的知识及行动。
4. 净土宗介绍和答疑。
5. 药师法门修持。
和我之前读的《梁启超说佛》《季羡林说佛》的最大不同处，弘一法师是佛门中人，是信佛的人。角度不同。所以此书中绝不会有考据佛学的文字。相应的，倒是有不少故事是说虔诚修辞佛法而为佛所护佑的事。对于这些故事，非佛门中人，无论相信与否，都不用妄自评论了。
以下为摘录的弘一法师的话（可能混了李叔同的，自行分辨吧）：
1. 学？须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。
2. 东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。大部之广律，最初传来的是《十诵律》。其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远。第三部是《僧祗律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧祗律》后，有《五分律》。至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。
3. 我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！这是弘一法师民国时代所言，诸位可以想想现在又如何？当真是末法时代。
4. 诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如益大师礼《占察忏仪》，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外，无有办法。这是受戒之难。
5. 佛法非宗教。或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。 佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。 此语我不太赞同，最多说佛教不是狭义的宗教。
6. 佛学宗派之意义：原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。这种解释，我认为极高明。
7. 在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。修净土宗者，第一须发大菩提心。修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适宜也。
8. 南无者，梵语。即皈依义。 菩萨者，梵语，为菩提萨之省文。菩提者觉，萨者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨。此以悲智二义解释，与前同也。
9. 识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
10. 无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
11. 无心者公，无我者明。
12. 论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
弘一法师由于是研究律宗，所以对自己极其严格，留下的文字除了戒律解释，其它真是不多。略遗憾。