《心学大师王阳明：求知即是悟道》读后感1900字
本书由浅入深，引用恰当，在转述王阳明一生功业的同时也把它的哲学穿插其中，娓娓道来。
读本书需一定心学功底，同时作者的引经据典稍显杂乱，要耐烦善思。
所获如下：
一、阳明的品格
1、立志
所谓困忘之病，亦只是志欠真切。你看那好色之人未尝有困忘之病。
何为第一等事？是人为什么活着的问题。人怎样生？路怎样行？立什么志成什么人？怎样的日子才值得一过？判断值得生存与否，就是在回答哲学的基本问题。
2、执着
阳明的率性，一旦倾心遂物我两忘的“痴”性，油然可见。
3、拟形于心
‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中。
4、外其身而身存，后其身而身先
阳明一生都得力于这种入乎其内出乎其外的章法。
忘己忘物、忘天忘地，与空虚为体，光耀神奇、恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。这种感受是阳明在龙场洞悟的一个基础，也是他后来总坚持先让学生静坐以收放心这种教法的一个来源。
5、世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
他想要的东西不是太多了，而是太高了。失望成就了他的深刻。
二、阳明的哲学
1、千锤百炼始知“心”
先是打击他的好名之心，越好名越让他得不到“名位”；再锤炼他的荣辱耐性，廷杖、监狱、贬官、抛到一天数死的绝地；直至他将生死观打通，活脱脱还他一个“赤子之心”时，他才明了心，见了性，悟通了“圣人之道，吾性自足”。
常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力，到此已是识得仁体矣
在天地之间，除了自己这颗心，还有什么是最后的依据？于深悲大戚之中，还能不屈不挠地坚持得住，靠什么？除了靠“心之力”，还有什么力量能伸进大墙来支撑自己？这些问题他暂时还没有最后悟透，但已在这场培训中种下了“觉悟”的智慧种子。等他到荒无人烟的龙场继续坐宇宙监狱时，“种子”终于开花结果。“心学”的一个最智慧的法门就是能将“万物皆备于我”，能化一切不利因素为有利因素：君子友我，小人资我，艰难困苦玉成我。
2、遏欲不忽隐微
教人为学，不可执一偏：初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。久之，等其心意稍定，只悬空静守如枯木死灰，亦无用，须教他克治省察。克治省察之功则无任何间歇时了，像赶走盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私心杂念逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。就像猫捉老鼠一样，一眼看着，一耳听着，一有念头萌发，就立即克制掉，斩钉截铁，不可姑息，容它半点方便，不可窝藏，不可放它出路（这是禅宗”时时提撕“话头，类似的比方还有”如鸡抱卵“、”如渴思水“等），方是真实用功，方能扫除廓清。到了无私可克，自然从容正派。虽说良知何思何虑，但不是初学时的事情。初学时必须省察克治，只思一个天理。到得天理纯全，才可以说何思何虑。”
3、务实之心
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？
4、触之不动
“阳明此行，必立事功。”问：“何以知之？”答：“吾触之不动矣。”——这个触之不动，就是“心”有了定力，有了主“意”。
5、信其心而用其才
德洪说：“吾师用人，不专取其才，而先信其心。其心可托，其才自为我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才止足以自利其自己矣，故无成功。”
6、意诚
学生问：“‘思无邪’一言，如何盖得三百篇之意？”阳明回答说：“岂特三百篇，六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”这种纯洁思想的努力，是种宗教化的独断论话语。
阳明的这些教法机智生动，不免让人眼花缭乱，其精髓在一“诚”字。诚，既是未发之中也是发而中节，只有诚了才能澄明，诚是于相离相、于空离空澄明之境。诚了才能开觉悟性、诚是无私心杂念的无念状态，无念念即正，有念念成邪。诚之所以重要因为迷误由己、损益由己。良知即是独知时，良知即是诚意时。
7、循理不间须臾
阳明还要再度发挥：“须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼的，方才与他川水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。
阳明的哲学与品格似乎并不十分分明，因他的品格而形成了他的哲学，因他的哲学而铸就了他的品格。
其要在一“诚”字
用人信其心，处事炼其心，事事磨其心，立志不忘心。
“功夫只是简易真切，愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。”
他的不朽关乎他的执着、他的坚持、他的际遇，他的意诚。
千锤百炼，始见性情。
知音何觅，唯有此心。
故有诗云：
落落千百载，人生几知音！道通著行迹，期无负初心。
